V. Boutroux, Pascal

Puisque toute vie recouvre un choix et se borne à développer pratiquement una supposition initiale, cessons de redouter pour nos croyances un risque qui simposc à fout ce qui est humain. Laissonsles se lever peu h peu du sein de la vie ot cherchons la vérité la plus haute dans la réalité la plus riche. Je n'ai a ma disposition que ma propre personne et rcnsemtile des puissances qui la forment, cela est clair : à moi de les modilier, de ne pas les laisser se disperser en vain, mais de les réunir en un faisceau de certitudes ; à moi de mo réaliser et de tenir pour certain, c'est-à-dire pour souverainement re>/, ce qui assure la paix et l'harmonie intt'rieures,co qui permet l'action toute vive et toute libre de ma personne. Lu foi en la vie, libératrice d'erreur et créatrice de vérité, la eonfiancc en une réalité qui se révèle graduellement ù la pensée attentive, la droiture de l'intelligence, la pureté du cœur qui nous permettant d'en recueillir l'image, telles sont les dispositions requises pour la formation des plus hautes certitudes.

Mais que ce soit Newman qui nous le dise, en terminant, et qu'il éclaire lui-mâme les profondeurs oii s'était formée et renouvelée sa foi. <f Si l'on me demande pourquoi je crois h un Dieu, je

venir de ces jours où, levant les yeux vers je vis ton visage austère dans sa bonté', »

ces rapports personnels dont l'âme ne cesse le siège, la doctrine de la certitude porte reinte. Elle est incapable de se tenir aux dites logiques, aux clartés de l'évidence ou lécessitcs de la preuve, parce queNewman a vert en lui un ordre beaucoup plus vivant où yance est faite de joie, où elle naît du ravisit causé par la divine présence. Son âme donc au-dessus de ces procédés méthodiques raison abstraite qu'il savait pourtant manier une habileté sophistique, mais en visant touplus haut et en voulant aller, seul, k sa ma- , à son grand Dieu.

lèoie Lord, in Ikis diisl thy sovereign voice.

186 LA CRISE DE LA CROrANCE

four examine dans son Essai sur les bases de la Croyance.

L'auteur no poursuit pas dans cet ouvrage un but d'apologétique. 11 ne nous apporte pasune doctrine. U ne prétend pas défendre la vérité morale contre les objections courantes; il ne tente même pas de dissiper les doutes ou de résoudre les difficultés qu'elle soulève. Son but est, on apparence, plus modeste. Il voudrait, en toute explication, remplacer le goût de l'absolu par le sens du relatif et conduire le lecteur vers un point d'où n les minimes portions de l'infini qu'il nous est donné d'entrevoir puissent nous apparaître dans leurs véritables proportions relatives ^ ». S'il nous propose, au terme, une conception morale du monde, cette conception n'est pas définitive, car elle peut se modifier et elle se modifiera à mesure que la réalité dévoilera Jl nos regards de nouveaux aspects: pareilles idées ne sont que « des suggestions en vue d'une unification provisoire". Ce n'est donc pas à exposer, encore moins à retenir cette philosophie provisoire que nous devons nous appliquer. Nous considérerons plutôt qu'avant de s'offrira notre £