Id., ibid., p

ion : vivre et se recueillir. Ces deux ïul ; ils désignent, dans la croyance, la qualité de la personne, l'action tive des choses, et, en réponse à cet ide de l'àme toujours prête à leur

ement pour nous — et faute d'une on ne soupçonne pas encore — la ;onserve pas toujours intact le dépôt lie : elle n'en a pas toujours le timbre ivons vu comment elle change de i que l'inspiration personnelle qui

chercher pour se traduire le sentii révélations soudaines, ou la raison areil de preuve plus compliqué. Il xe plus intransigeante, moins ondu-

déliée. C'est qu'elle a perdu cette mouvement, celte hahileté instinc-

permeltait de s'accommoder aux vibrer à leur contact. C'est encore Formel qu'elle revôt d'ordinaire, en

peu à peu, a rendu imperceptible le ! cesse de rendre et réussit à nous ;te étrange intensité de la vie morale,

CONCmSIOK

qui est en elle. Mais, la psychologie anglai l'a montré, l'aspect extérieur et forme croyance n'est pas celui qui mérite de no nir. Dans l'hypothèse d'une certitude i<i soumise à la discipline niveleuse des lois 1<: le monde des croyances, « ce monde ébl( d'un si grand luxe de surprises et de va:

n'aurait jamais existé. Sous la progressio lière des couvictions qui se répètent ou commandent, il importe donc de retrouve lution lente de la croyance soumise à la renouvellement perpétuel et, pour parler i éminent sociologue, à la nécessité étern divers, du pittoresque, du désordonné', croyance est, dans le fond, comme un t elle résulte d'une foule d'activités élémi qui se combinent et s'épanouissent; chac entreprenante et ambitieuse, apportant a' son rêve et son univers. Nous avons beau biliser à la surface les formules identiqu* repose notre foi : le fond demeure origins devine la grâce fugitive des personnes, ce ■ ont de périssable et de brillant qui tien

; DE LA chovam:e

s'effacer, mais à se tendre, à se mettre en relief et à rayonner.

Chose curieuso! Cette diversité n'est pas désordre, ni celte ilexibilité, inconsistance. Sainte- Beuve, étudiant lui aussi des consciences en qui s'incarnèrent de hautes croyances, parle de l'amour divin qui cristallise l'âme, laquelle était auparavant vague, diverse et coulante; il montre comment tout d'un coup elle se fixe et prend; comment tous les contraires s'y associent en même temps dans une excellence merveilleuse, comment ce qui était ondoyant jusqu'alors et fugitif y devient jaillissant et lumineux, et comment enfm l'àme jouit de la vraie vie tant qu'elle demeure prixe selon le mode mystérieux. N'en va-t-il pas de même de la croyance, quand elle est vraiment intime? Elle aussi introduit dans l'âme une continuité paisihlc et une vivante harmonie; elle y détermine une cristallisation non pas seulement fixe, mais vive, « non pas de glace, mais de feu », une cristallisation active, lumineuse et enflammée'.

Cette remarque nous amùnc à siffler le dernier