Cf. philosophie de llalebrancht

accompagne ou qui détermine toute certitude ; mais il a aussi un sens trop sur des réalités spirituelles sur lesquelles la connaissance repose pour ne pas redouter de les ébranler. Aussi les ingénieux compromis que nous avons signalés cessent-ils de le satisfaire le jour où il s'avise que par ce détour on est ramené à l'individualisme et à la suppression de la vérité comme forme impersonnelle. Si donc il compte dans une large mesure sur les ressources morales qui peuvent aider à la connaissance, il ne laisse pas d'affirmer hautement un idéal de vérité et de rationalité capable de rallier les esprits à ces moments où les amourspropres se taisent, où les contestations importunes secalment,etil apporte aux intelligences, accablées et éprises de leur mal, les secours d'une vérité libératrice, en sorte que l'aiTranchissement des esprits et leur harmonie intérieure paraissent liés, en l'espèce, à une méthode qui les importune, puisqu'elle consiste à ramener invinciblement devant eux cet idéal de vérité et d'unité absolument contraire k leur élat naturel de dispersion et de langueur.

Toutt^fois, s'il lui est difficile de n'être pas vivement frappé du grand spectacle de la vérité

s'imposaDt h notre esprit et lui donnanl des lois qui soot en môme temps celles des choses, il ne saurait souscrire à une doctrine qui, après avoir douérintelligence d'une puissance intuitive surhumaine, laisse dans l'ombre l'activitiS du sujet pensant et ainsi exagère sa faihlesse après avoir exalti^ sa force. Comme s'il importait avant tout de rétablir l'activité au sein de ce monde intelligible où tout devrait nous paraître mort, il demande aux doctrines de la volonté la notion précise d'un sujet qui puisse par son action saisir l'objet intelligible et en susciter de vives images, II conclura donc, en faisant se rejoindre ces deux formes de vérité séparées par l'abstraction, et que l'intuition d« divin n'est pas de ce monde, l'intelligence humaine dans les conditions actuelles n'en étant point capable, et que cette intuition est un acte, toute intelligence ne pouvant rien connaître qu'elle n'agisse. «Malebranche a vu que dans l'homme la raison se mêle à tout et que Dieu est dans la raison- C'est l'honneur de sa philosophie. 11 a méconou l'activité humaine et par cela môme altéré la Dotion de l'activité divine. C'est le vice de son svslème. " C'est donc l'idée d'activité que M. Ollé-Laprune

aura à cœur de rétablir dans sa dignité méconnue. Tandis q«e chez Malebranche le monde créé semble se retirer devant Dieu pour lui faire honneur et finit presque par s'évanouir, c'est par la foi la plus entière à la rt'alité positive et à l'activité vivante de la créature qu'il prétend raffermir ia notion de Dieu : il ne craint pas que la souveraineté du créateur soit diminuée parce qu'au lieu de peupler son empire d'ôtres amoindris, il y met des êtres véritables, pleins de vigueur et capables d'une vraie liberté. " Si le bon sens du genre humain, les progrès des sciences naturelles et les analyses des psychologues ne mettaient point hors de doute l'activité des êtres créés, il semble qu'à défaut de ces témoignages qui l'établissent en fait il faudrait la supposer, car ce serait l'hypothèse !a plus propre à faire éclater la souveraine perfection de Dieu, Voilà comment poursuivant le même but que Malebranche, nous partons pour l'atteindre de principes tout à fait opposés. Et nous pensons que chasser de sa philosophie le dogme de la passivité des créatures ce n'est pas la détruire, c'est au contraire en extirper un germe de mort, et qu'y ramener la notion de la force active c'est rendre aux grandes idées qu'elle

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aussi de sa nature « laquelle est préciséiueat déterminée par certaines lois Gonstitutivcti etfondamentales». Ce qui nous permet de la sorte d'échapper aux artifices logiques dans lesquels s'était complue la philosophie de ia vision en Dieu, c'est une vérité qui ne cesse de nous venir de la plus profonde expérience. Le moi personnel n'est pas une vaine image maintenue à grand renfort d'abstractions : il n'est pas non plus «ne création artificielle de la pensée. "C'est dans le sentin^ent intime de mon activité, c'est dans la perception de ses actes que je puise les éléments de la connaissance de moi-môme ", et de toute connaissance. Voilà la féconde intuition qu'il fallait découvrir sous la froide notion de l'être, et que Malebranche n'avait point soupçonnée.

Cependant, cette activité que nous trouvons au principe de l'être intelligent, comment ne pas la découvrir à l'origine de l'ordre intelligible luimême. S'il en était autrement, si ce monde supérieur n'avait en lui un principe d'unité et de consistance, il ressemblerait à ces rêves où des apparitions idéales et de divins fantômes viennent parfois nous séduire. Pour fixer le divin mirage, pour l'empêcher de s'évanouir eL de s'effacer, il

faut le rattacher à l'action de l'intelligence. Ces essences, ces types, ces lois que nous concevons ont donc leur source et leur raison d'être : ce sont choses pensées, et toute chose pensée suppose la pensée pensante. Nous voilà donc, ici encore, sortis de l'abstraction : il y a un être réel où le possible et l'idéal ont leur fondement ; il y a un être dont la pensée toujours vive el éveillée sert d'origiûe à toute vérité. Saisir dans le plus humble objet ce qu'il y a d'intelligible, c'est penser ce que pense l'intelligence éternelle. Mais, par là mfime, qae nous sommes loin de cette chimérique expérience grâce à laquelle l'auteur de notre être nous admettrait à contempler en lui-même le détail de ses perfections! La raisonne sera plus cette faculté passive uniquement plongée dans la contemplalion des vérités éternelles. Ces vérités, elle devra, par son expérience humaine et par une action qui lui soit propre, les faire lever du sein d'elle-même ou les dégager, en un travail incessant, des replis et des détours de l'expérience. Il y aura donc une préparation historique, morale et sociale de ces vérités; nous ne trouvons pas toutes faites les notions des choses ; nous les formons par notre Iravail. Des objets réels nous étant donnés, nous

avons b les penser comme Dieu les pense ; nous avons à déployer notre activité pour imitera notre manière Tétemelle activité de l'intelligence divine. Ainsi <' Dieu ne se découvre pas à nous pour nous laisser voir en lui-même les essences des choses, mais Dieu nous donne la puissance de penser dans le temps et avec effort ce que ti:i pense éternellement et avec une souveraine facilité. Si donc la vérité n'est pas à nous, puisqu'elle est divine et non pas humaine, notre esprit en la concevant ne laisse pas d'agir, pour interpréter l'expérience et pour construire la scène déiaillée et vivante sur laquelle Dieu le conçoit. » Et c'est là, si l'on y songe bien, le principe d'un progrès des connaissances que l'intellectualisme pur n'arrivait pas à comprendre. Notre travail est parfois bien lent et bien difficile; nos idées sont incomplètes ou même inexactes. Il nous faut recommencer plusieurs fois notre œuvre, briser ces ébauches défectueuses, ces créations imparfaites de notre pensée : noble labeur ! « Il s'agit pour nous de trouver avec cette raison que Dieu nous donne les raisons des choses que Dieu fait. Dans tout cela rien qui ressemble h la vision, point d'objet directement saisi par une intuition immédiate; mais une incessante activité

pour concevoir ce que Dieu conçoit, comme Dieu Ir conçoit. » Penser nous-mêmes et à notre manière, à nos risques et périls, ce que Dieu pense ; voilà l'office de notre esprit.

Maintenant, comment entendre la mystique doctrine de Malebranche, la présence de Dieu dans lu raison? Il faut l'entendre dans le sens d'une aclion incessante qui excite notre intelligence, la stimulant intérieurement par ses idées, et au dehors, par le spectacle des choses. Ainsi partout l'activité : en Dieu l'activité première dans sa source et son principe, en nous l'activité dérivée'. Dieu pense, et voilà l'origine de toute vérité; nous pensons, et voilà la vérité en nous, conçue et connue. Donc quelque chose nous est donné. Ce quelque chose c'est Dieu même exerçant sur nous une incessanLe et intime action. Dieu se donnant à nous dans cet obscur sentiment que son action nous cause. Et à quoi tend cette substitutioD d'un sens divin à la classique théorie de la vision en Dieu? A rétablir le sens humain de la vérité et la forme, humaine aussi, de l'activité spirituelle. « Nous croyons que la faiblesse de l'intelligence humaine