LA MONADOLOGIE PHYSIQUE

que montrer la voie , où de plus habiles sauront aller plus loin que lui.

« Les corps sont composés de monades. » (461). — « Chaque monade est non-seulement dans l'espace, « mais le remplit, sans que sa simplicité en soit alté- « rée. » (464). L'espace occupé par la monade n'est que la sphère oii se déploie son activité (465). Il ne faut donc pas dire qu'en divisant l'espace, on divise la monade elle-même (466). L'activité de la monade se manifeste sous la double forme de l'attraction et de l'impénétrabilité (460) . L'auteur termine par des réflexions sur l'inertie, dont la quantité demeure invariable en chaque monade corporelle et en constitue la masse , mais doit varier de l'une à l'autre, si l'on veut pouvoir rendre compte de la densité différente des corps (470).

Ce court travail est le premier essai que Kant ait tenté pour concilier Leibniz et Newton, et pour explicjuer le mécanisme des corps, par les deux seules forces de l'attraction et de la répulsion.

Mais combien est métaphysique la base sur laquelle repose sa théorie! Combien peu, d'un autre côté, il paraît comprendre la théorie des monades ! Si Leibniz eût applaudi au langage de la préface, qu'aurait-il dit des monades qui composent les corps et occupent une place dans l'espace ? Est-il nécessaire de faire remarquer que la définition de la monade physique n'est, cette fois encore, que celle des atomi naturse de Wolff?

Après les observations de détail, dont nous avons accompagné l'analyse des théories particulières que Kant expose dans les thèses d'admission, observations que nous aurions pu, sans doute, étendre et

multiplier davantage, nous croyons devoir nous borner à dégager de celte étude, à juger sommairement les idées essentielles, qui ont inspiré dans ces deux écrits la métaphysique de notre philosophe. La doctrine de la raison déterminante exprime pour Kant, comme pour Leibniz, une loi des choses, une nécessité objective. Il est dominé, ainsi que son devancier, par la conviction, toute dogmatique, que ce principe, comme celui d'identité, est une vérité éternelle, un principe inné, qu'il n'y a pas lieu, un seul instant, de discuter, encore moins de mettre en doute. Mais, avec Wolff, ' il rattache trop étroitement, ou plutôt subordonne la raison déterminante au principe de contradiction. Et par là, il s'écarte complètement de la doctrine de Leibniz, qui place, au contraire, le principe de raison suflisante au premier rang des vérités métaphysiques. C'est une pure nécessité, logique, que Kant, comme Woll'f, affirme par sa théorie de la raison déterminante; la grande loi de la raison suffisante traduit pour Leibniz l'aspiration au bien, au meilleur, qui est l'essence même de 1^ raison. Il n'y a donc pas qu'un changement de mots indifférent dans la substitution, que Kant fait, à l'exemple de Grusius (Thèse d'admission 372) , du nom de raison déterminante à celui de raison suffisante.

La théorie de la substance n'est pas moins infidèle à la pensée de Leibniz. Kant distingue, comme Wolff, deux classes de substances, les monades spirituelles et les monades physiques. Elles n'ont entre elles de commun que la simplicité, que l'activité spontanée; et diffèrent, en ce que les unes produisent des pensées, les autres des mouvements. Les monades physiques

LES THESES D ADMISSION. o\)

sont dans l'espace : ce qui n'empêche pas que l'espace, de même que le temps, est défini comme un ordre entre les actions mutuelles des monades. Kant ne s'embarrasse pas des difficultés, qui lui feront plus tard refuser d'admettre la coexistence et la succession des phénomènes , avant que la réalité du temps et de l'espace ait été déjà reconnue. Ne lui demandez pas davantage sur quoi se fonde la vérité des substances, ni ce qu'il faut entendre par la vérité.

Il emploie les notions métaphysiques de l'école avec la même confiance qu'un sensualiste accorde à la réalité, à la valeur objective des perceptions du toucher. Il n'en est pas arrivé à concevoir des doutes sur l'origine et l'autorité des vérités éternelles, comme on les appelait alors : le philosophe critique n'est pas encore éveillé.

L'idée de la perfection divine lui sert à démontrer le principe de raison déterminante, aussi bien qu'à prouver l'ordre et le progrès infini de la création; et, à leur tour, le principe de la raison déterminante et la loi de la continuité portent témoignage de la raison toute puissante qui a créé l'univers.

Ne sont-ce pas là en effet les traits les plus saillants de l'esprit dogmatique : l'affirmation sans preuve, sans déduction du moins, comme dira Kant plus tard, des vérités métaphysiques, des vérités éternelles et divines : le recours à ces principes pour prouver Dieu et expliquer le monde, en même temps qu'on prétend trouver en Dieu ou dans la nature la confirmation et la démonstration de ces mêmes principes.

90 LE SOMMEIL DUGMATiyUE.