CRITIQUE DU JUGEMENT

renie contradiction. Sans doute le beau est en nous, et non dans les objets. Gomme nous sommes faits pourvoir les choses sous deux aspects différents, avec notre raison et avec nos sens, nous sommes charmés par l'harmonie de cette double contemplation. Mais cette disposition se rencontre en chacun de nous : et voilà comment un état purement individuel peut devenir en même temps une loi générale de la nature humaine (350). Le sublime nous plaît par une raison différente. Ce n'est plus l'harmonie de la raison et des sens, mais, au contraire, leur antagonisme qui produit l'émotion propre du subhme, oii entrent tout à la fois une peine et un plaisir. Notre imagination se sent écrasée par les dimensions ou la puissance^, que la nature déploie sous nos yeux ; mais en même temps notre raison, excitée à prendre conscience de son infmité par le spectacle de l'apparente infmité des choses, oppose avec joie sa grandeur véritable, son absolue liberté aux limites et à la contingence de la nature. En ce sens, il est vrai de dire que le sublime est en nous, et non dans les objets (250-273).

Si nous voulons maintenant mettre dans nos jugements sur le beau l'unité que réclame impérieusement la raison, il nous faut avant tout déterminer l'idéal de la beauté : ce sera comme la commune mesure à laquelle toutes les beautés inférieures pourront être rapportées. Tandis que la critique de la Raison pure voyait en Dieu son idéal suprême {Prototypon transcendentalé) , l'idéal du jugement esthétique est l'homme dans la perfection de sa double nature. (239)

Des considérations rapides que Kant présente sur h^ rôle et les formes diverses de l'art, nous ne rappelle-

roiis ici que l'analyse pénétrante à laquelle il soumet rimagination créatrice. Le désintéressement, la spontanéité, l'originalité absolument inimitable du génie, le contraste enfm de l'artiste et du savant mettent une ibis de plus en lumière cette pensée, qui semble inspirer toute l'esthétique de Kant, que l'art est avant tout l'œuvre, la manifestation de la liberté.

JUGEMENT TELEOLOGIQUE

La finalité esthétique est indépendante de la réalité des objets : la fmalité naturelle ne se rencontre que dans les objets, dont l'entendement nous a déjà démontré l'existence. Mais le principe sur lequel elle repose n'est pas plus que celui de la finalité esthétique un produit de l'entendement. Il ne nous a})prend rien sur la nature des choses sensibles : il nous sert seulement à nous rendre compte de quelques-unes d'entre elles, à savoir des corps organisés.

La vie échappe aux exphcations du mécanisme. C'est qu'en effet les lois du mécanisme déterminent seulement la place que les phénomènes doivent occuper dans le temps et dans l'espace. Le principe de causalité, d'où elles dérivent, s'applique à des phénomènes que la conscience empirique saisit successivement. L'entendement, sous l'action de ce principe, ne procède jamais que par analyse. Les parties, les éléments lui sont toujours donnés avant le tout : ce que Kanl