LA PHYSIQUE

Avec cette théorie des monades qui nie la réalité de l'espace et du mouvement, et ne voit dans la matière qu'un phénomène bien fondé, que devient la science des corps ? — Elle reste ce qu'elle était dans la philosophie de Descartes : un mécanisme où tout est soumis aux lois des causes efficientes. « Tout se passe « dans les corps comme s'il n'y avait pas d'âmes, et « tout se fait dans les âmes comme s'il n'y avait point « de corps. » ( Réplique à Bayle^ 185 ). — « Il faut « toujours expliquer la nature mathématiquement et « mécaniquement, pourvu qu'on sache que les prin- « cipes mêmes ou lois, de mécanique ou de force, ne « dépendent pas de la seule étendue mathématique, « mais de quelques raisons métaphysiques. » ( Corr. avec Arnaud, éd. Janet, 619.)

Nous avons vu plus haut quelles étaient ces lois,

et exposé les raisons pour lesquelles Leibniz ne croit pas que les principes mathématiques soient capables de les expliquer.

« Cependant qu'approbateur des scolastiqaes que « je sois dans cette explication générale et pour ainsi « dire métaphysique des principes des corps, je suis a aussi corpusculaire qu'on le saurait être dans l'expli- « cation des phénomènes particuliers.» (Ut sup., 619, id. 578-638.) Mais comme nos analyses ne sauraient atteindre à la subtilité infinie des œuvres de Dieu, la considération des causes finales peut être utilement introduite. « J'accorde que les effets particuliers de la « nature se peuvent et se doivent expliquer mécani- « quement, sans oublier pourtant leurs fins et usages (( admirables que la Providence a su ménager, y) {Lettre àBayle, 106.)

« M. Descartes ne veut point que son Dieu agisse « suivant quelque fin; et c'est pour cela qu'il retran- « che de la philosophie la recherche des causes « finales, sous ce prétexte adroit que nous ne sommes « pas capables de découvrir les fins de Dieu, au lieu « que Platon qui a si bien fait voir que, si Dieu est « l'auteur des choses et que si Dieu agit, suivant la « sagesse, que la véritable physique est de savoir les « fins et l'usage des choses. Car la science est de « savoir les raisons : et les raisons de ce qui a été fait « par entendement sont les causes finales ou desseins « de celui qui les a faites, lesquels paraissent par « l'usage et la fonction qu'elles font. C'est pourquoi « la considération de l'usage des parties est si utile « dans Tanatomie. » ( Foucher de Cai^eil. — Lettres et opuscules inédits de Leibniz, p. 5. )