LE DÉTERMINISME MORAL

« point impossible , métaphysiquement parlant , qu'il « y ait un songe suivi et durable comme la vie d'un « homme; mais c'est une chose aussi contraire à la « raison que pourrait être la fiction d'un livre, qui se « formerait par le hasard, en jetant pêle-mêle les « caractères d'imprimerie. Au reste, il est vrai aussi « que, pourvu que les phénomènes soient liés, il « n'importe qu'on les appelle songes ou non, puisque « l'expérience montre qu'on ne se trompe point dans « les mesures qu'on prend sur les phénomènes , lors- « qu'elles sont prises selon les vérités de raison. » (Nouv. Essais, 344, Erd.)

§ IV LA PNEUMATOLOaiE

La science de l'âme doit éclairer la connaissance des corps ; les vérités intelligibles, qui sont le fondement de la vérité des phénomènes, c'est-à-dire de la réahté sensible, de la réahté des corps, c'est en nous-mêmes que nous les trouvons. « La vérité est que nous voyons « tout en nous et dans nos âmes ; que la connaissance « que nous avons de l'âme est très-véritable et juste, « pourvu que nous y prenions garde; que c'est par la « connaissance que nous avons de l'âme que nous « connaissons l'Etre, la substance, Dieu même ; et que « c'est par la réflexion sur nos pensées que nous con- « naissons l'étendue et les corps. » {Erd. 452).

Si Leibniz reste fidèle sur ce point à la pensée fondamentale du Discours de la méthode, il se sépare de

son devancier dans sa théorie des petites perceptions. Tandis que, pour Descartes, la conscience est l'essence même de la pensée, Leibniz soutient que l'inconscience est un état de l'âme et son état le plus ordinaire. L'activité supérieure que la pensée déploie dans le sentiment, dans la réflexion, dans la volonté, a sa source dans la vie sourde, inférieure, des peliles perceptions. Il ne faut chercher que dans la distinction des pensées et des mouvements la limite qui sépare le domaine de la pneumatologie de celui de la physique.

Leibniz contredit encore Descartes dans l'affirmation du déterminisme des pensées. Si la loi des causes efficientes qui régit le monde des corps , fait place à celle des causes finales dans le monde des faits moraux , les pensées comme les mouvements ne s'en produisent pas moins avec une inflexible nécessité. La liberté des actes volontaires n'arrête pas Leibniz : la liberté n'est pour lui qu'une spontanéité intelligente « spontaneitas intelligentis. » Mais partout dans l'univers se découvre à ses yeux la spontanéité, Fappetitus ad novas perceptiones tendens. Qu'elle s'ignore elle-même, comme dans les plantes ; qu'elle n'atteigne qu'au sentiment confus, comme dans les animaux ; qu'elle s'élève, enfin, à la claire lumière de la réflexion, dans la conscience humaine : partout règne la spontanéité, mais une spontanéité réglée, déterminée. L'harmonie préétablie, sur laquelle repose la conception des monades, non moins que la prescience divine , paraît à Leibniz réclamer impérieusement ce déterminisme.

Si les effets du déterminisme moral sont moins faciles à calculer, à prévoir, que ceux du déterminisme physique ; en d'autres termes, si la science de l'âme