L^INTUITION INTELLECTUELLE

priori la matière confuse des phénomènes, comme dans le Timée de Platon le Démiurge fait descendre au sein du chaos inerte et obscur la clarté vivifiante des idées, la nature, la réalité sensible n'existent pas encore. Ce que la pensée trouve devant elle est quelque chose d'inintelligible , < d'innommable » ( dvwvufAov), un milieu entre l'être et le néant, une ombre insaisissable. La connaissance et la réalité n'apparaissent du même coup, au regard de l'esprit, que par la vertu créatrice de l'Entendement ; et les catégories sont, comme les idées de Platon, les principes de l'être et de la science.

Par la transformation de la pure apperception en intuition intellectuelle, Fichte fait sortir du système de Kant une doctrine idéaliste où le sujet et l'objet, l'idéal et le réel, la liberté et la nécessité trouvent leur conciliation. Les deux éléments sont partout opposés et partout unis au sein de l'absolu qui est leur commune racine.

Mais l'intuition intellectuelle de Fichte ne s'accommode pas moins bien de La monadologie que de la critique.

La conception de la monade supprime le dualisme de l'esprit et de la matière, la distinction subtile du sujet et de la chose en soi et par là même affirme l'idéalisme. La doctrine, plus profonde encore, de l'harmonie des monades, qui se fonde sur la hiérarchie de leurs puissances perceptives, sur l'identité de la fin et de l'objet auxquels leur activité s'applique, enfin sur le lien qu'elles ont toutes avec l'absolu, auquel elles doivent ce qu'il y a de positif en elles, leur réalité et leur perfection: cette doctrine, dis-je, offrait aux partisans de l'intuition intellectuelle une mitière toute prête et

d'une inépuisable richesse pour la philosophie de ridentité.

Ce n'est pas sans doute encore l'identité absolue, au sein de laquelle expire toute différence substantielle entre le fini et l'infini, à plus forte raison entre les êtres finis, et qui ne laisse subsister que des différences formelles : mais c'est l'unité de principe, de nature et de fin entre toutes les créatures : c'est l'analogie pour parler la langue de Leibniz.

La monadologie est donc comme une étape sur la voie qui conduit à la philosophie de l'identité les successeurs de Kant.

Ne sommes-nous pas en droit de soutenir, après tout ce qui précède, que l'intuition intellectuelle de Fichte associe le principe générateur des catégories, la pure apperception, avec les principes Leibniziens de l'analogie et de l'harmonie universelle?

Nous n'oubhons pas quelles applications différentes le principe fondamental de Fichte a reçues de ses successeurs. En dépit de ces oppositions, le point de départ (Anfaugspunkt, Standpunkt, Gesichtspunkt) de tous ces systèmes est l'intuition intellectuelle. Que Fichte, ScheUing, Hegel conçoivent l'absolu comme esprit (Geist), ou que Schopenhauer l'envisage surtout comme volonté {Willé) : l'absolu, sous les noms de /chheity Vemunft, Geist^ Wille est toujours la seule substance, l'unique vérité; et c'est dans l'intuition intellectuelle qu'il se révèle. Les critiques passionnées de Schopenhauer contre le principe commun de ses trois grands rivaux ne sauraient obscurcir l'évidence de ce rapprochement.