Schol. Aristoph., Nuées, 830. Athénag.,p

3. On trouve des variantes de cette anecdote dans les Xpr,7aoî twv 'EXXr,v'.xfov Octov publiés par Buresch [Klaros, p. 119, n.l).

4. Interprétation transmise par Suidas, v° A'.xyopa;. Cf. Bergk, Comment. de reliq. com. ait., p. 173. Il nous parait difficile de voir, avec Berg^k, Griech. Lit., III, p. 473, note, une allusion au titre de l'ouvrage de Diagoras dans un fragment (288, Xauck) du Bellérophon d'Euripide : tx Oeïa -upYoCicj'.v...

.'). Le caractère de ces ouvrages est attesté par Tatien, Disc, aux Grecs, chap. 27, qui les rapproche du livre de Léon de Pella, et de celui d'Apion,

Ce ne furent pas d'ailleurs les livres de Diagoras qui déchaînèrent la colère des Athéniens, mais bien racharnement qu'il mit à 'discréditer les Mystères de l'Attique dont il divulguait les secrets à tout le monde, se moquant de leurs cérémonies • et détournant du chemin d'Eleusis ceux qui voulaient aller s'y faire initier. Le hiérophante, les dadouques, les épimélètes, les Eumolpides, l'archonte-roi linirent par s'indigner de l'outrage fait aux Grandes Déesses "~ et demandèrent vengeance. En 414 '^ un décret fut promulgué oi^i la tête de Diagoras était mise à prix : on promettait un talent d'argent à qui le tuerait ; on en promettait deux à qui le ramènerait vivant ^. Diagoras n'avait pas attendu ce décret pour franchir les frontières de l'Attique et prendre sans retard le chemin du Péloponèse, où il ne devait pas être longtemps tranquille. Athènes obtint des Péloponésiens que l'impie fût poursuivi et traqué jusque chez eux. C'est chez eux cependant, dans la ville de Pellène qui refusa de de le livrer et où il comptait des amis, qu'il trouva un asile '^ et qu'il mourut, voué désormais à l'exécration publique. On lui eût pardonné ses audaces spéculatives et son impiété théorique ; on ne lui pardonna pas d'avoir battu en brèche la plus sainte des

sur les dieux ég-yptiens. Les « Récits phrygiens » sont cités sans nom d'auteur par Plutarque, Isis et Osiris, 29, et par le Scholiaste d'ApoUonios de Rhodes, I, 558.

1. La plaisanterie et l'ironie paraissent avoir été les armes favorites de Diagoras (Aristarque chez le Scholiaste des Grenouilles, 320).

2. Il est vrai que Julien [Discours, VI, p. 190) est seul à parler de Tirritation des prêtres et des magistrats préposés au culte d'Eleusis, mais son témoignage est fort vraisemblable.

3. Sur les dates de la vie de Diagoras, voir la dissertation de Wilamowitz-Mœllendorfî, qui forme le V^ Excursus de la Textgeschichte d. griech. Lyriker (Mém. de VAcad. des Sciences de Gœttingen, classe Philol. Ilist., ixouv. série IV, 3. Berlin, Weidmann. 1900).

4. Aristoph., Oiseaux, 1073, et le Scholiaste, qui cite le décret d'après l'ouvrage d'un certain Mélanthios « sur les Mystères ». Lysias, VI, Contre Andocide, 17. Diod. Sic. XllI, 8.

5. Schol. Aristoph., Gren., 320; Oiseaux, 1073. Wilamowilz suppose gratuitement que les Pelléniens furent exclus des Mystères, pour avoir donné asile à Diagoras.

institutions. Divulg-ateur et profanateur des Mystères, Diag-oras a porté, durant toute l'antiquité, le poids de la réprobation des Athéniens.

Diagoras fut un philosophe en même temps qu'un poète. D'autres hommes du même temps, qui fréquentèrent peut-être comme lui Démocrite d'abord. Protagoras ensuite, mais qui ne firent jamais profession de philosophie, furent, k son exemple, des impies étalant leur impiété sans vergogne et montrant, non par des livres, mais par des actes, le cas qu'ils faisaient de la religion nationale. A ce groupe appartient, du temps d'Aristophane, Cinésias, vraie cible des poètes comiques i, et parce qu'il com- ^posait des dithyrambes et parce que sa personne prétait à rire. Fluet et efflanqué, élancé comme un arbre grêle, Cinésias de plus était boiteux ou avait un pied bot : belle occasion pour Aristophane, qui tire parti de tout et ne respecte rien, de rappeler les danses des chœurs cycliques -. Ses ennemis prétendaient qu'il avait abandonné le dithyrambe, trop peu lucratif, pour se faire sycophante et s'enrichir à ce métier 'K Les comiques ne tarissaient pas sur son impiété. « Cinésias, dit encore l'orateur Lysias '■*, n'est-il pas cet homme qui a commis contre les dieux des fautes dune nature telle que les autres rougiraient même de les nommer, tandis que les poètes comiques vous en entretiennent chaque année ? » Parmi les péchés de Cinésias envers les dieux, il y en avait d'espèce grossière : il souillait, disait-on, dans les rues d'Athènes, le pied des images d'Hécate ^.

D'autres méfaits, d'un ordre moins bas. scandalisaient peutêtre davantage. « N'est-ce pas avec lui, ajoute Lysias. qu'Apollophanès, Mystalydès et Lysithéos se sont une fois réunis pour

1. Aristopb., Oiseaux, 1372-1409; Strattis Athen. XII, p. ool d); PlatoQ le Comique iPlut., Mor., 712, 348 ci.

2. Aristoph., fragm., du Gérytaclès !l, 428 Kock; ; Oiseaux, 1379.