Lysias, l. cité

2. Lysias, fragment du discours Pour Phanias, cité par Athénée, XII, 55d e-552 b.

Xénophane, Parménide et Empédocle. L'époque où il vécut n'est pas douteuse. Si Aristote le cite à côté de Thaïes ', cela ne signifie pas que Thaïes et lui aient été contemporains, mais seulement qu'ils ont un point commun de doctrine, tous deux ayant reconnu l'humide comme le principe des choses. Ce fut au temps de Gratinos qu'Hippon séjourna à Athènes, puisque Cratinos avait composé une comédie pour le bafouer '. Le titre de cette pièce (les navi-ta'.) semble indiquer que le chœur était composé des disciples d'Hippon, g'ens d'un orgueil ridicule, qui prétendaient tout savoir, avoir tout pénétré, « tout vu » ; et vraisemblablement ils paraissaient sur la scène dans un accoutrement grotesque, avec un masque entièrement couvert d'yeux, qui justifiait l'épithète que le poète leur avait donnée.

La qualification d'iO;:.: fut aussi inséparable chez les Grecs du nom d nippon -^ qu'elle l'était de celui de Diagoras, avec tjui on afîecta quelquefois de confondre le philosophe de Samos, en l'appelant « le Mélien ^ ». On assurait qu'en composant sa propre épitaphe, il avait voulu que la postérité ne se méprît pas sur ses sentiments : ■' Geci est le tomi^eau d'Hippon qu'à sa mort la Moira a rendu légal des dieux immortels '. » Ge n'était point là une vaine hyperbole de langage ou une orgueilleuse apothéose : comme 1 ont compris les écrivains qui ont recueilli ce distique, l'auteur y laissait entendre qu'un homme mort, qui a subi la loi de la Moira, qui n'est plus rien, est autant qu'un dieu. Gette épitaphe, si elle n'est pas authentique ^\ témoigne du moins de l'athéisme que les Grecs prêtaient à Hippon. 11 eut sans doute