Eurip., Fr;i};in. 2'.t2, v. 7, Naiick

Héphaestos, sont secoués d'un rire inexting-uible ', Platon qui ne veut pas que les dieux rient, parce que le rire agite et trouble Tàme ; qui, pour le même motif, ne veut pas non plus que les dieux pleurent 2, ne consentira point, à plus forte raison, à leur laisser attribuer des faiblesses encore bien plus indignes de leur haute majesté. 11 n'est pas le seul sans doute à penser que ce sont les Cretois qui, pour justifier le désordre particulier de leurs mœurs, ont pris Jupiter même comme complice, en inventant la fable de Ganymède 3. Mais il est le seul à réprouver, chez les dieux d'Homère, l'expansion de l'amour le plus régulier et le plus légitime, à s'indigner de l'attrait voluptueux qui, sur les sommets de l'Ida, rapproche Jupiter de son épouse céleste ^. Faut-il s'étonner ensuite qu'il ne laisse entrer dans l'àme des divinités telles qu'ils les rêve aucun sentiment bas ou mesquin, comme l'envie, comme l'intérêt \ comme l'esprit de rapine, aucune passion mauvaise ou violente, comme celle de la vengeance ? « C'est une tradition, dit-il, et un bruit persistant que Bacchus a perdu la raison par la volonté d'Hèra sa marâtre ; que, pour se venger d'elle, il a inspiré les transports bachiques et toutes ces danses folles ; que, dans cette intention aussi, il nous a fait présent du vin. Pour moi, je laisse parler ainsi ceux qui croient pouvoir tenir en sûreté un pareil langage au sujet des dieux ''. » Des propos de ce genre, compromettants pour la divinité, sont donc, aux yeux de Platon, de dangereux blasphèmes.

L'idée de la perfection divine, si souvent aiïîrmée par lui ', le conduit à une autre conséquence. D'après une croyance très répandue dans la haute antiquité grecque, les dieux, quand ils