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cours. Entre les dieux anciens et les nouveaux il y aura donc conflit. Et ce conflit se développe dans le mythe célèbre de la Titanoniachie.

Le poète homérique avait déjà mentionné ' le combat des Titans contre les Olympiens, leur défaite et leur châtiment. L'auteur de la Théogonie emprunte donc à la tradition, populaire ou poétique, le fond de cette fable. Mais les détails qu'il y ajoute sont-ils sans portée, et surtout la place qu'il lui donne dans la suite de l'histoire divine qu'il s'est proposé de raconter, n'est-elle pas des plus significatives?

Ce qui lui appartient d'abord en propre, c'est la fixation des noms des Titans, noms qu'Homère ne connaissait pas. Les Titans mâles sont : Océan, Koios, Kréios, Hypérion, Japet, et Cronos. Les Titanides s'appellent Théia, Rhéia, Thémis, Mnèmosyne, Phœbè et Tèthys -. Si dans cette liste on rencontre des noms qui ne se retrouvent nulle part ailleurs, si plusieurs de ces divinités titaniques n'ont jamais eu en Grèce ni temples ni autels et n'ont jamais été figurées par l'art, n'est-on pas en droit de conclure que c'est le poète qui les a imaginées, et qui a voulu en faire des personnifications des grandes forces élémentaires de la nature? Le nombre des Titans a aussi son importance. Les premiers enfants nés de l'union de Gaea et d'Ouranos sont 12, comme plus tard les grands dieux du culte hellénique ; et ce groupe duodénaire se compose de 6 Titans mâles et de 6 Titans femelles, autrement, de deux triades pour chaque sexe. La triade semble être, en effet, un des caractères de ces créations gigantesques. Les Cyclopes, les Hécatonchires, sont aussi au nombre de trois. Si l'on écoutait ceux qui prétendent que la rédaction, sinon la composition, de la Théogonie est de l'époque de Pisistrate, on serait tenté de voir dans cet emploi des triades divines un souvenir des doctrines pythagoriciennes. Mais cette dernière hypothèse est vraiment insoutenable. Est-ce au hasard cependant que le poète