Cicér., De Nat. D., I

4. Sept, d'après Clément d'Alexandrie, Protrept., p. 58, Polter. Mais le renseignement est manifestement inexact. Cf. Diels, Doxogr. gr., 130.

membres dispersés d'un seul ^rand dieu; le septième était le soleil, le huitième, la lune '. Voilà quels étaient pour lui (( les dieux olympiens » ~. Il se servait bien quelquefois cependant des noms traditionnels des dieux ordinaires, mais c'était pour leur prêter une signification qu'il était seul à leur donner. Jupiter, par exemple, que, pour se mettre à la portée de tous, il consentait à représenter comme un dieu mâle, comme un père et un roi du ciel, est surtout le nom qu'il veut donner au dieu premier, au X:jr. à l'Impair, à la Monade •^. Et, s'il distingue un Zeus supérieur ( ■j-y^-z:) et un Zeus inférieur (vîxtÎç) '\ distinction où plus tard Clément d'Alexandrie s'imag-inera reconnaître celle du Dieu-Père et du Dieu-Fils •', ce n'est pas, comme l'a pensé Heinze '\ qu'il song-e à Hadès, mais bien plutôt son intention est d'indiquer que la divinité est partout, en bas et en haut, dans la sphère inférieure et sublunaire comme dans la sphère supérieure et astrale du monde, et que l'àme divine, qu'il assimile à la Mère des Dieux, de même qu'elle remplit et pénètre le ciel, remplit et pénètre également le séjour de l'homme. En eiTet, Xénocrate. devançant sur ce point les Stoïciens, comme le remarque Stobée, dira que Poséidon est la partie de cette àme qui est répandue dans l'élément humide, Dèmèter celle qui circule dans la terre et qui la féconde ".

La hardiesse et la nouveauté de ces vues rendent surprenant un fait qui échappe cependant à toute contestation. Xénocrate, qui ne parait pas avoir cru à l'existence des dieux de l'Olympe populaire, crut à celle des « démons » et fut le premier théoricien de cette démonologie que nous étudierons au temps de son