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des fonctions subalternes, analogues à celles d'un héraut sur la terre. Pourquoi donc sest-elle subitement élevée à la plus haute dignité ? Les noms de ses filles nous l'expliquent. Les déesses nées de Zeus et de Thémis, et qui, comme leur mère, sont des personnes abstraites, s'appellent les Heures, Eunomiè, Dikè, Eirènè, les Moirai. De même donc que Zeus s'est uni à la Sagesse, il s'unit aussi à la Loi d'ordre, de justice et de paix, qui sera désormais inséparable de lui. Parmi les enfants nés de cette union sont les déesses de la destinée, auxquelles il délègue une part de son autorité sur l'humanité, qui ne sont pas seulement les fileuses dévidant le fil de la vie (Glotho), mais les images des lots du sort (Lachésis) et de son immutabilité (Atropos) '. Jupiter enfin est assisté sur l'Olympe de deux géants, Kratos et Biè, la Puissance et la Force ', qui suivent partout ses pas. A ces détails ne voit-on pas que le poète s'est proposé de rendre compte du caractère et des attributions du plus grand des dieux ?

Une autre nouveauté, dans la Théogonie^ frappe le lecteur familier avec la poésie homérique ; c'est le riche développement de la généalogie des dieux de la mer. Pontos, qui n'était qu'un nom, devient une personne ; uni à Gaea, il a des enfants, les uns déjà connus, comme Nérée et Phorkys, les autres ^^ dont jusqu'alors nul n'avait peut-être entendu parler : tels Kèto, Eurybiè et Thaumas. Dans ÏOdi/ssée, -Af^-o; est le mot qui sert à qualifier un amphibie, le phoque ; dans VIliade, le même mot désigne le monstre marin que Poséidon, pour punir Laomédon de sa mauvaise foi, a déchaîné sur les côtes de la Troade ; plus tard, il sera celui qui menace de dévorer Andromède. Chez Hésiode, Kèto est une déesse, qui donne naissance à des êtres d'une forme extraordinaire et effrayante, les Grées, les Gorgones, le dragon des Hespérides ^ ; c'est la mer à la masse