ChezDiog. L., II, H

3. Cf. E. Zeller, p. 426-427 (912) du t. II de la trad. de M. Boutroux.

4. Syncell., Chron., p. 149 c. lp[j.T]v£'jouai os oî 'AvaÇayop tôt toj; [rjOwoe-; Oeoûç.

5. VI, 1, 17-18. Sur ce point, voir Ferd. Duemmler, Antisthenica {Nleine Schriften, I, p. 24 et suiv. Leipzig, Hirzel, 1901).

l'interprétation allégorique 289

la prétention — le Banquet de Xénophon • semble l'indiquer — de pénétrer exactement le véritable sens. Les fragments de son commentaire, tels qu'on les trouve aujourd'hui dans les Scholies de \ Odyssée '^, ne donnent pas précisément, on doit le reconnaître, l'idée d'interprétations allégoriques. Antisthène y paraît surtout préoccupé de justifier les héros, Ulysse en particulier qu'il considère comme le type du sage, des reproches qu'on pourrait leur adresser. L'épithète r.z'k-j-^or.oz est expliquée par lui très longuement, avec une bienveillance marquée pour celui à qui elle s'applique. Il montre encore comment Ulysse, en disant au Cyclope que le dieu qui ébranle la terre ne guérira pas l'œil qui vient d'être crevé, n'est pas un impie, qu'il n'a nullement voulu offenser Poséidon, mais qu'il a seulement fait cette réflexion fort juste que le dieu médecin c'est Apollon, et non pas le souverain de la mer. Antisthène admire enfin la sagesse du héros de n'en avoir pas cru Galypso, qui, pour le garder auprès d'elle, faisait mirer à ses yeux les assurances dune immortalité que Jupiter seul peut donner ; et il le félicite d'avoir compris que l'amour promet l'impossible. L'allégorie proprement dite n'est donc ici pour rien, et nous voyons surtout le philosophe s'évertuer à prouver que le poète a eu raison de proposer Ulysse en exemple à l'humanité. Mais des commentaires d' Antisthène, qui furent très copieux, nous ne possédons que quelques bribes insignifiantes, qui ne permettent pas d'en juger. D'après Dion Chrysostome '-^^ Antisthène affirmait qu'Homère a dit certaines choses en apparence (o;;/;), et d'autres en vérité (àAr,0£(a). Ce témoignage ne nous autorise-t-il pas à conclure qu'il était porté à rechercher ce qui se cache sous l'apparence, la pensée, voilée à dessein, du prince des poètes ?

A l'interprétation morale des fables homériques se joignit de bonne heure l'explication psychologique de la nature des dieux.