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0. Sirom. VI, 642 a, xal u::o;ïTêpo; opj; za'i to £-' aÙTf; -s-oi/.'.Àasvov çï po;.

mariage, voile magnifique où le dieu avait brodé « la Terre et rOcéan et les demeures de l'Océan ^ », est-il nécessairement le même que le voile, peut-être symbolique, dont il est question dans un autre texte ? Et ce dernier voile ne rappelle-t-il pas le joe/)/os des Orphiques? D'autre part, malgré les très ingénieuses conjectures des plus savants hellénistes -, l'image singulière du « chêne ailé » sur lequel se déploie le voile brodé a-t-elle trouvé une explication vraiment satisfaisante ? Il nous paraît sage de déclarer, en conséquence, que le « voile » et le « chêne » de Phérécydès restent une énigme.

L'introduction du Temps dans les conceptions cosmogoniques grecques relie la doctrine de Phérécydès à celles de l'Orphisme, dont nous n'avons pas ici à faire l'histoire, enveloppée aujourd'hui encore de tant d'obscurités. Les travaux excellents de Gruppe ^ et de Kern ^ ont cependant réussi à faire la lumière sur quelques-uns des points qui doivent nous occuper. On sait que la principale difficulté de la question est dans le désaccord des sources. La cosmogonie orphique revêt, en effet, quatre formes différentes, selon qu'on va la chercher, ou dans les « Rhapsodies », ou chez Hiéronymos de Rhodes, ou chez Eudèmos, ou chez Apollonios. Mais ces contradictions ne doivent pas décourager la critique. Le scholiaste d'ApoUonios avait déjà montré que la théogonie mise par le poète des Argonautiqucs dans la bouche d'Orphée '' n'a rien d'orphique et dérive d'Empédocle. Celle d'Eudèmos, qui fait de la Nuit l'élément originaire'*^, paraît reposer sur une interprétation arbitraire d'un texte d'Aristote ^; celle