Fragm., 62, Abel

4. ZsJ; ac7r,v yr/^TO, Zîjç aaÇpoto: Ït:Àsto vjaîîri (fr. 46). Pseudo-Aristote, Du Monde, 7, p. 401 a.

o. Ps. Arist., Du Monde, 1. Plat., Lois, IV, 715 e. Abel, fr. 46. 6. Philèbe, p. 66 c-d.

P. Decharme. — Traditions religieuses. 3

Cronos, et Cronos lui-même crOuranos; mais il est, après lui, et lui aussi, un dieu souverain. Comment concilier ces deux souverainetés ? Dans la pensée des Orphiques, de très bonne heure, Zeus et Dionysos furent le même dieu K Dionysos, c'était encore Zeus, mais Zeus considéré sous certains aspects particuliers. Ce Bacchus orphique, qui ne doit pas se confondre avec le dieu vulg'aire de la vigne et du vin, portait souvent un nom spécial : il s'appelait Zagreus. c 0 Terre vénérable, ô Zagreus, le plus élevé de tous les dieux - », s'écriait un personnage d'un poème cyclique, V Alcmaeonis , qui ne peut être postérieur au vi*" siècle. Et, au temps de Pisistrate, Onomacrite racontait-^ comment les Titans avaient été les auteurs des « souffrances » de Dionysos-Zagreus. A cette époque donc s'était déjà introduite dans la théologie des Orphiques une conception étrangère à la mythologie courante des Grecs, celle de la passion douloureuse (7:a6r/|j.aTa) d'un dieu : leurs poètes avaient créé à ce sujet une légende qui, bien qu'elle ne soit exposée complètement que par des écrivains chrétiens, est de source ancienne. Un jour, disait-on, le jeune Dionysos fut victime de la traîtrise des Titans ses frères qui, pour l'attirer dans une embuscade, lui présentèrent un jouet : au moment où l'enfant s'en emparait, ils se jetèrent sur lui, le mirent à mort, coupèrent ensuite son corps en morceaux, qu'ils jetèrent dans une chaudière pour l'y faire bouillir. Mais une partie de la victime leur échappa. A l'insu des Titans, Pallas avait porté à Jupiter le cœur du dieu : ce cœur était devenu le noyau d'une vie nouvelle ; la substance du dieu, modifiée, mais non détruite, s'était reformée. Il est possible que cette légende dérive de la fable égyptienne de la mort d'Osiris, tué et mis en morceaux, lui aussi, par son frère Set-Typhon et ses complices ; mais, quelle que soit son origine, les Orphiques paraissent lui avoir attaché une haute signification : celle de l'immortalité de la vie qui cir-

1, Abel, fr. 7, sic Zej;... £'.ç Alo'vjcjoç.

2. Kinkel, fr. 3, IloTvta FtJ Zayos j te Oewv -avj-ipraTe nivTwv. •i. Pausan. VIII, 37, 5.

cule dans toutes les parties de la nature, où les apparences de destruction sont seulement des indices de transformation. Et cette idée nest point en désaccord avec la doctrine de la migration et de la paling^énésie des âmes que professèrent les Orphiques, soit qu'ils l'aient fournie aux Pythagoriciens, soit au contraire, ce qui n'est guère susceptible de démonstration, qu'ils la leur aient empruntée.

Ce qui leur appartient certainement en propre, c est la conception, si contraire à la mythologie, de l'inflexibilité des lois qui dominent la nature et les êtres vivants. Ils l'exprimèrent sous la forme d'une personne divine, qu'ils nommèrent Adrastéia, .. celle qu'on ne peut fuir, l'inévitable ». Les sages dont parle Eschyle i, qui « adorent Adrastée », les sages encore qui, d'après Euripide % disent « qu'il n'y a rien de plus fort au monde que la redoutable Nécessité », ce sont les Orphiques. Adrastée, en effet, et Anagkè sont identiques. Et, chez Platon •^. la « loi d' Adrastée » est une loi qui avait été définie par l'Orphisme. Dans les poèmes homériques, le pouvoir irrésistible de la Moira ne s'étendait qu'à la vie humaine : celui- d' Adrastée s'étend à tout. Elle est inséparable de Chronos ^, le J'emps immortel. Elle est non moins étroitement liée au dieu démiurge : Adrastée, disaient les poètes orphiques, a été « la nourrice de Zeus ^ ». Ils la représentaient encore, à l'entrée de la caverne où la Nuit habite avec Phanès, debout, armée de cymbales retentissantes, et proclamant les lois divines '\ Ces images dissimulent à peine des abstractions. Les Orphiques fixèrent donc, au vi^ siècle, la réflexion des Grecs sur deux idées importantes que la Théogonie hésiodique ne leur fournissait pas : celle de 1 action du Temps; celle de la force invincible de la Nécessité.