V. 35 Karsten ; fragm. 1, v. 3, Diels

sans commencement et sans fin, « le Tout, l'Unique, l'Immobile, l'Indestructible, l'Universel un et continu » i, n'a rien de commun avec Jupiter. Et, si Parménide prononce le mot Os:-:, c'est dans la seconde partie de son poème, celle qui a pour objet non la vérité, mais l'opinion. Là, au centre des cercles ignés de l'univers, réside, dit-il, « une divinité qui gouverne tout » '-. Cette divinité, à laquelle il ne donne pas de nom, quelle est-elle? Gomme elle est le principe de tout mouvement et de toute naissance, comme elle rapproche le mâle de la femelle et la femelle du mâle, il faut voir en elle la force toute-puissante de la génération, source universelle de vie dans le monde sensible. C'est elle qui (( avant tous les autres dieux, a formé Eros » ^ : les dieux nés après Eros dépendent donc aussi d'elle, car leur venue à l'existence a été soumise à ses lois. Mais ces dieux, avec tout ce qu'on raconte d'eux, participent nécessairement au caractère de leur mère commune, qui n'est point, comme l'Etre, une vraie et substantielle réalité. D'ailleurs, cette puissance irrésistible qui, Parménide le proclame, enchaîne l'Etre lui-même, et qui est sa loi, de quelque façon qu'il la nomme, qu'elle soit Dikè, ou Moira. ou Anagké, cette Nécessité, cette Loi qui régit tout, par cela même qu'elle est la Nécessité et la Loi, n'est-elle pas la négation des mythes, oii se meuvent librement mille volontés individuelles, et où se jouent sans entraves tous les caprices divins? Les dieux et leurs fables — Parménide ne le dit pas, mais c'est la conséquence même de sa doctrine — appartiennent donc au domaine de l'apparence (oôça), qui est celui de l'illusion

Contemporain de Parménide, Heraclite d'Éphèse, avec une doctrine exactement contraire à la sienne, eut les mêmes préoccupations religieuses. La théologie remplissait tout un livre de l'ouvrage, en trois parties, qu'il avait composé ^. Membre d'une