Témoin les jésuites dans l'Amérique du Sud

Les sociétés sont des organismes”. Jamais la sociologie ne deviendra une science exacte si elle n’admet pas ce postulat. Mais les sociétés sont des organismes d'une tout autre nature qu'un chène ou un lion. Il y à des analogies fondamentales incontestables entre les organismes biologiques et les organismes sociaux, mais il y a aussi des différences extrèmement profondes. On peut et on doit établir des comparaisons entre les faits biologiques el les faits sociaux, mais il faut les établir avec un grand discernement.

Lorsque M. Ward nous affirme que la conquête est une fécondation, il avance une comparaison mélaphorique qui n'a absolument rien de réel. Il y a des différences si profondes entre la conquête et la fécondation, que la conquête peut précisément produire des résultats diamétralement opposés à ceux de la fécondation. Et cela, en premier lieu, parce que les phénomènes sociaux passent tous par le canal des faits psychologiques. Une fécondation est une fusion, un mélange d'éléments protoplasmiques. Par analogie, pour obtenir une fécondation sociale, il faut un mélange, une pénétration d'idées. Deux hommes, se serrant les coudes, restent étrangers l'un à l’autre aussi longtemps qu'ils ne se parlent pas. Au contraire, deux hommes, se trouvant aux antipodes, peuvent vivre de la même vie s'ils se communiquent leurs pensées par l'écriture. La conquête peut produire la juxtaposition des corps, mais elle peut amener la séparation des âmes (les Polonais évitent de lire les auteurs russes depuis qu'ils sont incorporés de force dans l'empire des {sars). Voilà pourquoi

la conquête et la fécondation se ressemblent fort peu. La

1. Il ne faut pas se disputer sur les termes. Si certaines personnes entendent par le mot organisme un être qui tombe directement sous les yeux de l'homme, comme une fourmi, un sapin ou une baleine, le terme organisme social est une simple métaphore. Mais si l'on entend par organisme un être vivant, en général, sans aucun lien avec une forme morphologique quelconque (ce qui est vraiment le sens originel et précis de ce mot), l'organisme social est une réalité et non une métaphore, car nul ne saurait contester que les sociétés soient des êtres vivants.

force, c’est-à-dire l'injustice, ne peut pas amalgamer, parce - qu’elle produit la souffrance. Or la souffrance est une cause de disjonction. Aussi longtemps que les Allemands maintiendront un régime exceptionnel en Alsace, ils ne pourront pas assimiler cette province, ni dans un siècle, ni dans deux, ni dans trois‘.

Il y a un phénomène dans les sociétés qui offre des analogies purement idéales, mais par cela même plus justes, avec la fécondation. C’est ce qu’on appelle la pénétration des civilisations. Les idées de l'Europe occidentale ont envahi la Russie et l’ont rapprochée du groupe européen. La vie de la Russie est devenue plus intense par suite de l’afflux constant et prolongé de ces idées étrangères. Mais, pour opérer cet afflux, aucune conquête politique n'a été nécessaire.

Le grand conseil du canton de Genève ne se préoccupe jamais des mesures à prendre pour maintenir la paix entre les cantons suisses, parce que ceux-ci ne veulent pas se faire la guerre. Néanmoins, cette assemblée a constamment une besogne considérable à accomplir. Preuve que l'État est précisément une institution servant à organiser les sociétés et non à pourvoir seulement à l’attaque et à la défense. C’est une très profonde erreur répandue aussi par les darwiniens que l'État a pour

1. On peut signaler encore de nombreuses dissemblances entre la fécondation biologique et la conquête. Sitôt qu'un zoosperme entre en contact avec un ovule, il y pénètre. Dans les sociétés, au contraire, l’envahisseur peut être repoussé et même massacré jusqu'au dernier homme. Où passe alors la fécondation ? De plus, le conquérant peut être chassé après une occupation plus ou moins longue. C'est après avoir repoussé le prétendu principe fécondant que certains pays se mettent à prospérer de nouveau et à croître. Tel a été le cas de la Grèce après qu'elle se fut débarrassée des Turcs. Ici ce n'est pas la conquête, c’est la suppression de la conquête qui crée l'intensification de la vie. On voit, de nouveau, que nous sommes loin du zoosperme et de l'ovule. Si M. Ward veut absolument une image morphologique de la manière dont se reproduisent les sociétés, il faut dire que leur reproduction ressemble plus au bourgeonnement d’une plante qu'à la fécondation sexuelle.

Novicow. — Darwinisme, 20

origine la nécessité de se prémunir contreles dangers venant du dehors. Nullement. L'association humaine a pour but fondamental la transformation du milieu physique. Cette transformation est la production économique, et cette dernière amène l'organisation sociale. En effet, la coopération, la division du travail nécessitent l'échange. Or, ces deux faits ne sont possibles que par l'organisation. Aucune usine ne peut marcher une seule minute si chaque ouvrier ne sait pas quelle tâche il doit exécuter. Mais la distribution des tâches est un résultat de l’organisation. L'entrepreneur, qui répartit la besogne entre son personnel, accomplit une œuvre créatrice dans laquelle il n'entre aucune parcelle de destruction, c’est-à-dire d’antagonisme entre les coopérateurs. Tout le personnel d’une manufacture, ingénieurs, contremaitres et ouvriers, seraient des anges, il n’y aurait jamais entre eux l’ombre d’une discussion, ils s’aimeraient de l'amour le plus tendre, que la besogne organisatrice du directeur ne subirait pas la moindre diminution. Tous les jours, 11 pourrait inventer une organisation plus parfaite, donnant plus de produits dans un temps égal.

Ce qui est vrai d'une usine l’est aussi Fe celte grande association qui constitue l'État. Mème en admettant la concorde la plus complète entre les citoyens, les rouages de l'État peuvent êtreaméliorés tous les jours par les gouvernements. Tous les jours, ceux-ci peuvent trouver des procédés plus parfaits, permettant de satisfaire aux services publics avec un moindre effort. Si les citoyens d’un État étaient des anges, on pourraitsupprimer le code pénal et le code de procédure criminelle, mais on serait obligé de conserver le code eivil et le code de procédure civile”, les lois constitutionnelles et administratives. Or, l’ensemble de ces lois forme un monde tellement vaste, tellement complexe et

4. Car, même des anges, sans la moindre intention de léser le droit de leurs compatriotes, peuvent, de la meilleure foi du monde, ne pas comprendre le droit. Alors il faut un tribunal, qui ait l'autorité nécessaire pour l'expliquer.

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tellement touffu, que bien peu d’intelligences humaines peuvent l'embrasser dans sa plénitude.

Puisque la division du travail crée des relations entre les hommes, l’organisation en découle d'elle-même. J'ai montré plus haut (p. 154) comment a été rédigé le Livre du consulat de la mer, de Barcelone. Nous prenons ici, sur le fait, un acte d'organisation sociale spontané. De nombreuses relations de commerce s'étaient établies entre les ports de la Méditerranée ; ces relations firent sentir la nécessité de certaines règles fixes, servant à faciliter les transactions, c'est-à-dire à épargner le temps. Ces règles furent rédigées sous forme de code. Ce même fait, que nous voyons ici en pleine lumière de l'histoire, s'est accompli des millions et des millions de fois dans le genre humain depuis l’époque la plus reculée.

C’est de ces faits d'organisation que vient l'Etat. Si même,

depuis la plus haute antiquité, il n’y avait pas eu un seul homicide, une seule querelle entre les hommes, l'État se serait formé néanmoins et sa tâche serait restée immense et de première importance. La guerre a été seulement un fait perturbateur qui a retardé le perfectionnement de l’organisation sociale. Affirmer qu'un arrêt de l’organisation est la condition même et la condition unique de l’organisation, comme le font les darwiniens, est la contradiction la plus formelle qui se puisse imaginer. É

J'ai montré plus haut, au chapitre x1, comment les faits d'organisation et de désorganisation suivent une marche

parallèle dans l’histoire {voir p. 153). Sans les faits de

désorganisation (homicide et spoliation), l'Etat se serait formé bel et bien et l’organisation aurait été universelle

et éternelle. Cela revient à dire que, de {out temps et entre

tous les hommes, les relations eussent été juridiques et non anarchiques. Comme l'État est une association d'individus, unis par un lien Juridique, sans le courant de désorganisalion, le courant de l’organisation aurait cou-

vert l’ensemble de la terre. En d’autres termes, la structure sociale, appelée État, serait arrivée au plus haut degré de puissance réalisable sur notre globe’.

Quand on suit cette série de raisonnements, on voit combien se trompent les darwiniens en affirmant que, sans la guerre, il n'yaurait pas eu d'État. Celte proposition est précisément le contraire de la vérité. Sans la guerre, il n'y aurait jamais eu de désorganisation, donc toute l'humanité aurait toujours vécu dans les cadres juridiques, c’est-à-dire dans les cadres de l'État.

Celte idée peut être encore présentée au point de vue international.

Au xu° siècle, presque chaque municipe italien devint un État indépendant. Ces États se firent des guerres innombrables pendant trois siècles et chacune d'elles amena des remaniements terriloriaux. À la longue, certaines unités politiques se formèrent, qui présentaient une très grande résistance et semblaient irréductibles : le royaume de Naples, les États du pape, la république de Florence, le duché de Milan et la sérénissime république de Venise. Ces grandes puissances italiennes, autour desquelles gravitaient un certain nombre de petiles, perdirent tout espoir de se subjuguer les unes les autres. Alors, au milieu de l’anarchie italienne, se forme un système d'Élats, un équilibre, comme on dit en langage diplomalique. Comprenant que les guerres seraient désormais impuissantes à modilier cet équilibre, les États italiens eurent une tendance à les abandonner. Alors l’ensemble des relations économiques et intellectuelles devint très intense entre les unités politiques de la péninsule apennine, etelles auraient abouti sans doute à une organisation fédérale sans les perturbations qui vinrent des invasions étrangères. En Italie, l'abandon de la guerre, ce qui équivaut à sa suppression, aurait amené l’organisation.