CHAPITRE VIII

SZPTltlB PSOGÉDÉ

I/eactencton déatesnrée de la eonjectora.

La critique ordinaire recourt à la €ODJecUire avec une extrême réserve, et seulement pour comUer profisoiremeol; nue lacune que tes documents po&LU& refusent de remi)lir* La critique nouvelle se moque de tant de iKarspoIe» Tout fait qui ne cadre pas aim les fantaisies philosophiques de rhistorien est baptisé du nom de légende^ et dès lors, abandonné à des remaniements illimités. Écoutons rexposition naïve du procédé, telle que la formule IL Renan en per^ sonne :

<( Pour faire revivre les grandes âmes du passé, une part <( de divination et de conjecture doit être permise. Une « grande vie est un tout oi^aniquequine peut se rendre par « la simple agglomération de petits faits.... La raison d'art « en un tel sujet est un bon guide. La condition essentielle « des créations de Fart est déformer un système vivant dont (( toutes les parties s'appellent et se commandent. Dans les « histoires du genre de celle-ci, le grand signe qu'on tient « le vrai est d'avoir réussi à combiner les teites d'une et façon qui constitue un récit logique, vraisemblable, où « rien ne détonne.... Ce qu'il s'agit de retrouver ici, ce « n'est pas la circonstance matérielle , impossible à con- « trôler, c'est l'âme même de l'histoire; ce qu'il faut recher- « cher, ce n'est pas la petite certitude des minuties, c'est la

4t justesse da senlîment général, la vérité delà couleur.^., «1 Les textes ont besoin de rinterprétation du goût, il faut les « solUcUer doucement jusqu'à ce qu'ils arrivent à se rappe- « 1er et k fournir un ensemble où toutes les données soient « habilement fondues. « {Vie de Jésus, lv.) 11 serait curienx de voir rhîstoire de Napoléon I*"^ traitée d'après celte méthode par un bonapartiste, un républicain et un légitimiste; Dous aurions, sans nul doute, trois ?îapoléons dont chacun ne ressemblerait ni aux deux autres, ni à roriginal

Ce qui nous frappe ici, c'est T aversion des sophistes pour les faits et l'impatience que leur causent les documents où ces faits sont constatés. « Trop savoir nuit pour iï3venler, » disait un jour M, Renan, dans la Eevue des Deux- Mondes, U faut donc mettre les documents au second rang, éfîler de contrôler la circonstance malérielle (le fait) qui s*entéle quelquefois contre les ^ în reniions du goût; » il faut sotMciier doucement les textes (mot admirable) et Ton arrive à composer un roman, sans paraître sortir de l'histoire!

Si un théologien catholique osait exposer et pratiquer semblable théorie, quelle clameur de haro accueillerait ce malavisé dans tout le camp de rincrédulilé!

Les faits sont ]a pierre de touche de la Térilé, Devant les faits, les hypothèses frivoles s'écroulent Les faits réduisent les ulopies à leur vraie yaleur. Les utopistes le comprennent^ et Us soMeitent doucement et m6me fortement les textes ponr justifier par des arrangements hypothétiques et des combinaisons frauduleuses les systèmes qu'ils prétendent faire prévaloir. Au besoin, on abandonne absolument les textes et Ton s'envole dans la région des nuages.

Rien n'est divertissant comme le majestueux galimatias qui prélude à remploi de la conjecture à haute dose. Écoutons ceci :

a Comme la terre refroidie ne permet plus de comprendre If les phénomènes de la création primitive, parce que le feu u qui la pénétrait s'est éteint; ainsi les explications réflé- « chies ont toujours quelque chose d'însufflsant, quand il

« s'agit d'appliquer nos timides procédés d'induction aux « révolutions des époques créatrices qui ont décidé du sort « de l'humanité. » (Page kU.) Gathos! ô Madelon! que cela est beau! que cela est sublime! Aujourd'hui, une poule Tient d'un œuf lequel Tient d'une poule, indéfiniment. Résultat bien fâcheux du refroidissement de la terre ! quand elle était plus chaude, elle pondait poules et œufs; et même en un jour de canicule elle pondit le singe pensant, notre ancêtre. Les Persans, adorateurs du feu, étaient les mieux avisés des mortels. Ils adoraient les énergies spontanées du feu primitif, intelligent, créateur! Pourquoi faut-Il qu'aujourd'hui ce feu vénérable soit si parfaitement éteint qu'il ne crée pas même un simple infusoire (1) ?

Lecteur, comprenez bien ceci : Vous ne pouvez pas étudier Jésus d'après l'histoire ; sous la main de la critique délicate» l'histoire est tombée en pièces ; vous ne pouvez pas même appliquer aux hommes et aux choses des temps évangéliques les procédés ordinaires du raisonnement, car c'était alors « une époque créatrice » qui « développait les forces cachées que l'humanité tient comme en réserve, et qu'elle ne laisse voir qu'à ses jours de fièvre et de péril. »

Conclusion : pour y voir clair dans la plus haute et la plus pratique des questions, fermez l'œil de l'histoire, fermez l'œil de la raison ; et écoutez les explications nullement réfléchies du Sémite érudit qui, grâce à « une espèce de sens prophétique » et à cinq ou six volumes allemands, crée, du même coup de baguette, histoire et philosophie!

De sa conjecture, vraie botte à surprises, jaillissent prodiges à foison. On voyait dans les pêcheurs de Générazeth des villageois peu portés aux méditations poétiques. Erreur Completel dit la conjecture ; Lamartine, Victor Hugo, Byron, ne sont que prose auprès des bateliers de Génésareth. <( Le (c beau climat de la Galilée faisait de l'existence de ces

(1) Voir Journal des Savants, mai 1863 ; article de M. Flourens sur le trèsremarquable travail de M. Balbiani.

« boûQétes pêcheurs un perpétuel eochantement îla prélaa daîent vraiment aa royaume de Di^u, simples, bons, « heureux, bercés doucement sur leur délicieuse petilemer a OU dormant le soir sur leurs bords. On ne se figure pas « l'enivrement d'une vie qui s*écouIe ainsi à la face du ciel, a la flamme douce et forte que donne ce perpétuel contact a avec la nature, les songes de ces nuits passées à la clarté (f des étoiles, sous un dôme d'azur d'une profondeur sans u iin*„. A répoque de Jésus, le ciel n'était pas fermé et la tt terre refroidie.-., les visions du royaume de Dieu étaient ii partout, car l'homme les portait en son cœur. L'œil clair « et doux de ces âmes simples contemplait Tunîvers en sa ii source idéale; le monde dévoilait peut-être son secret & « la conscience divinement lucide de ces enfants heureux, à « qui ta pureté de leur conscience mérita un jour de voir « Dieu. » (Pages 164-165.)

Décidément nous sommes inconsolables d*ôlre nés après le refroidissement de la terre. Néanmoins^ nous avertissons l'école dont M, Renan est ici l'écho mélodieux (1) que, sur les bords du lac de Géuésareth, comme en France, les bateliers n'ont pas Thabitude de rêver éveillés. Leurs yeux voient, leurs oreilles entendent, comme les yeux et les oreilles d'un membre de rinstîtuti et ce membre de l'Inslilut rêve lui-même dans son appartement parisien, quand il prépare de loin son lecteur à croire que les bateliers ont donné leur sang pour TÉvangile, parce que, durant les nuits orientales, ils avaient rêvé voir le Mattre ressuscité!

Voilà donc de quelle sorte se pratique, dans la coterie antichrétienne, la philosophie de l'histoirel On supprime une partie des documents, on travestit l'autre, et finalement on décide que les choses se sont passées, comme le système

(1) Le rationaliftine , quand II l'agll d'egqulver la rèrélatlon, accorda k rbûmme anllque et aurlout h t' homme pîlmjtif uo ^énla tout à faït tran&cetidant : une toi a la révélation rejetée , on admet la théorie du progrès indéflnï, iju'on oppose à V immuable doctrine du CliHsUanisme, Cela eâl conlradictolre, mais qu'Importe ?

le demande. Un livre dont l'aatettr, q^i Vécrivit ^aoe, 8*est amendé depuis, nous peint, au naturel, l'efièt parfois invo-lontaire, de ce systèipe lantaisiate; nous parioBS de PBisMre de France par U. Lavallée. Le principe du progrès inâéAoi étant installé dans Tesprit de réoriTaia, l'immuable obris» lianisme lui aj^ralt aublime à Torigine, B'obsemrdssant à mesure querhumanité marebeets*écroulantea l'année 1789. Les faits sont arrangés de ftrçon & eoMtiUier, ft l'appui du système, « un rédt yraiaemblabie, où rien ne dftonne* » Et cependant» ce livre décile plutôt préâpitatioo et préoeeapa* tlon que mauTatse foi prémédttée.

En thèse générale, défiez-vous des faiaevi de C0B)eetares. Dans les reeherobes scientifiques, rifiaagination doit toujours fttre soumise k la logique, et la logique a«x faits eoinstalés par l'observation ou un légitime témoignage. L'orgueilleux dit : Tel fait n'est pas conforme à mon idée; dMC il n'a pas eu lieu, U nie, et s'^are; L'homme de bon aeaâ dit : Tel fait n'est pas ce«i(orme à mon idée, et pourtant il eat constaté, dono mon idée était faussa. li renonce à sou erreur» et retrouve lu vérité.

Les hommes émments qui, avec l'illustre de HaUer» ont trouvé la foi catholique dand l'étude ap[»*ofondto de l'his* toire, s'attachaient aux documents» méditaient les enaei* gnements qu'ib renfermeut. et recowaient fort peu à la con}ecture4 II faat dire qu'Us étaient moéeates» et ue croyaient point toute vérité c<>ntenue dan» leur cerireau*

La Bible et tous lea docun»euts aMieusmautreu* l'hQBUU? sortant complet de& mains de laDiviuité ; que vieuaent faire, dans l'histoire, tea coujoctares de la physiologie maMriur Uste? fussent-eltea aaasi plausibles ^u'eUes août ^ibsurdes, que prouveraient-dies cpntre le fait attesté par runauime tradition ? — Noire-Seigneur Jésus-Christ a groupé autour de lui douze ap6tresi^ dont il a fait les fwdateurs d'une société toujours subsislante : que signifient ces hypothèses d'un christtanisme purement întérîeuri Dans l'histoire de la vraie religion, nulle lacune à combler ; tout eat dair, net

et subsistant Là où rayonne la lumière, pas de place pour les fantômes, ûls des ténèbres. L'incrédule qui fait, de Thistoîre des origines chrétiennes, un tissa de conjectures, a sans doute ses raisons. Il bàtlt un christianisme fantastique, parce que le christiaDisme réel le condamne.

CHAPITREIX

HDITIÊn PROCÉBÉ

La nuance!

La nuance, dit fort exactement le Dictionnaire de Besche* relie, est la différence délicate et presque insensible qui se trouve entre deux choses du même genre. Si la critique est Tart de discerner, la constatation de ces différences délicates entre évidemment dans ses attributions. Mais, en critique, tout n*est pas affaire de nuance, parce que tous les objets qu'elle étudie ne sont pas du même genre. 11 existe des différences absolues et irréductibles. Entre cette eau tiède et cette eau bouillante, le tact constate une nuance plus ou moins tranchée, que la physique détermine avec précision ; entre ce cercle et ce triangle, la géométrie reconnaît une différence radicale.

Or, voilà la prétention insensée de l'école germanicofrançaise qui procède d'Hegel. De philosophie à philosophie, de religion à religion, elle n'admet que des nuances. Rien d'absolument vrai, rien d'absolument faux; rien d'absolument bon, rien d'absolument mauvais : nulle part, pour l'esprit, le repos dans la certitude. En Jésus, pour ces messieurs, il y a des ombres, et même des ombres fortement accentuées; Satan, par contre, participe à la sympathie dont jouissent Pilate et Judas. « Plus malheureux que méchant» {Études relig.y p. /»29),il ira prochainement, sous

régide de M. V. Hugo, s'asseoir paisiblement aaprës de son vainqueur, dans le paradis (i).

L'animal perçoit la nuance» et s'arrête là. Un chien sait préférer les gros morceaux aux petits. Mais l'homme saisit l'absolu, et formule des affirmations précises. U sait qtfe celte fraction continue 0,9999, indéfiniment prolongée, sera toujours distincte de l'unité. Il sait que telle affirmation est indubitablement vraie, et telle autre indubitablement fausse. L'homme atteint la certitude, non pas en tout, mais dans un rayon plus ou moins vaste, et il s'appuie sur les vérités certaines pour former ses approximations conjecturales. Si jamais nous ne pouvons dire avec sécurité : Entre ces deux affirmations, il existe un abime; la première est vraie, la seconde est fausse; nous aurons encore des curieux qui amuseront leur désœuvrement à lorgner, en passant, l'Univers et le genre humain; nous n'aurons plus ni science, ni savants.

L'étude des nuances est indispensable, mais elle n'est qu'un travail préliminaire. S'agit-il de vérité, Tà-peu-près est un acheminement, mais non un résultat. La science est le trésor des connaissances absolues. L'humanité réclame des certitudes et non des conjectures. S'il est intéressant pour elle de discerner la nuance qui sépare la mythologie égyptienne de la mythologie grecque, il est nécessaire d'apercevoir l'opposition absolue qui sépare les cultes d'invention humaine, où l'erreur fourmille^ de la religion divine, totalement vraie.

Le rôle essentiel de la critique est donc de chercher le Vrai absolu; tant qu'elle saisit des nuances, elle chemine

(1) H n'est pas inutile de faire remarquer que la fo! et la philosophie catholique n'ont jamais considéré le mal comme inhérent essentiellement à un être. Dieu est le bien infini, toutes ses œuvres sont bonnes. MsAb, entre le mouvement en avant d'une liberté soumise et le mouvement en arrière d'une liberté révoltée, nous affirmons une distinction radicale.

Ainsi que la vertu , le crime a ses degrés.... et tes nuances; mais vertu et

4 crime demeurent choses absolument opposées.

dans \es sentiers gui mènent ft la sefence ; et, à elle n'arrive à aucune affirmation catégorique, eHe a perdu sa peine, et usé sans fruit les foroes fnteliectmiles de rbomme. S'il est une région 06 la certitude deit r^ner, c'est éridemmentla région de la science.

Les ignorants croient font; les savants novices doutent de tout; les vrais sarants nient et affirment fl bon escient; et Ton n'est savant qu'à ce prix. Quand M. Renan feit de la recherche des nuances le fin du fin en critique, M. Renan oMfond le mo;ien avec le but, tes matériacrr avec l'édifice, les tâtonnements avec le résultat; M. Renan, le célèbre inventeur, se montre trè^^rrUré.

Plût an ciel que^elte théorie delà noanoene fkivorisét qne la paresse de l'esprit, satiafaitde papillonner de doctrine en doc* trlne et de fait en fait, sans chercher le but, cfes^.à^dire la conclusion certaine et précisée Mais elle prdte encore nn appui fatal à la lâcheté du cœur. Si, entre deux actions^ que la conscience con^^aîl jusqu'ici comme opposées, il n'existe qu'une nuanoe : qu'est-ce que le devoir? Voyer de quelle sorte la philosophie de la nuance envisage Té- I^reuve i laquelle nous sommes soumis sur la terre! Sou* veut, l'acscomptissement dit devoinetige une lutte héroïque contre soi. Souvent , de rades tentations nous assiègent. « Être tenté, dît M. Renan, c'est être A moitié vaincu. Le <c propre des fila de Sien est d'arriver i cette bante r^on (i o& l'âme fdrteaMttt assise dans son Idée de ht beauté dmh « raie, peut encore être obsédée, mais est placéis par sa « noblesse dans l'heureuse impossibilité .de mol faire. » {Études j la TMiaHomdu Chrisi, p. IM.) Phrases de parade 1 les âmes les plus fortes sont souvent, plus que les autres, en butte aux orages de la tentation ; comme les grands arbres placés sur les haoles dimes sont plus furieusement battus par les vents. Mieoreuse impossibilité de mal faire, — qui n'est jamais complète ici-bas, sans une grâce spéciale de Dieu,— ne repose point sur la spéculation philosophique de la beaulé morale, mais sur les vertus pratiques qui s'éche-

loonent dans rame haoïâine, depuis i» crainte da châtiment josgo'au pur aiiioar de réterneUe beMtét M. Reoan est donc Uà à mffle l^es de )a ?ëiité; nmisr ponr paii^ periîmmoient de la tentation, il faut I^ahîtade de la combattre, habitude rare an pays des sophistes.

Or» voyez ^el sonUen ta philosophie de la noanee donne à Phomme assailli par la tentatiml « Le bien, munÉore-t-élIe d'un ton chagrin, est uniforme ; je dirais {>resque monotone. » (Vraistenll od dirait que ia vertu n'a pas ses degrés, ses IttUes sabiiines, ses glorieux progrès, et josqn'i ses tonchartes revanches après rëbloutssemeiit d'nn iMtânt!) <4 Le « mal^ au eontraire, offre uae rariété et des nnanees inl!^ a niesL Le mal serait baïuti de ee monde, qn*il faudrait a permettre à l'artiste de le eottservcr eemtie un peraonnage <E mythologi<]iie ci une exoettente Action, n (Ibid. , p. /k27.)— Sc^totet sur ce dernier p^^int^soyes s»is crainte! L'amoor platonique que tous professes pour le mat, si riche en nnanees, d'autres le pratiqueront dans sa grossière énergfe; et ?Q8 litres y amront eoniribtié. *- Nous avons en France des familles bononbies poir lesquelles le devoir est chose si sacarée qu'M nY âéMbère jamais, quand il fan! Faccomplir. A CCS foyers, vrais sanctuaires de vertu, on ne prononce pas dea parotoa oomme celles^ : ^ Les bons et les mé- « chants, ou du moins qui se croient et que Ton croit tels... » {Vie et Jânir, p^ M.) #r Permis an moyen âge de porter tt an mat i»c haine Implacable; nons^ somme? obligés « aujourd'hui à moins de rigueur. » — « On nous blâme de « n^ôtre pas plixs sévères pour le mal; maïs, en réalité, c'est a là usa déUGatesae de conseèenec. Nous qui savons qne le i( bien elle mal se mêlent ici-bas dan? des proportions fn- « df^cemables, nous hésitons â prononcer des arrêts excluu si£s de peur d'envelopper dansnotrec(mâaininati(Hik quelque tt atome d^beaulé (l). )► {la tenfaHon du Christ, p. /r30.}

(0 t*«it«iif dtt aMoftf f é ta morale ne te compose pas cte principes plaa « ou moinà Wén cxpriinfe. » (Arrîèfelêtfeux Décalogwef) « La poésie du pré-

Certes, elle est prodigiease la délicatesse de cet athée religieux et moral qui trouve trop osés les méchants , quand Us se rendent à eux-mêmes justice ! Assurément, on peut être indulgent pour le coupable qui a commis le mal; Dieu même donne l'exemple de la clémence. Mais l'amour du bien et la haine du mal sont un même sentiment sous des formes diverses : le cœur qui ne hait pas le mal n'aime pas le bien, et ne l'accomplira pas !

Avocat du mal, défendez votre client! encouragez, du hapt de votre piédestal académique , cette tourbe de romanciers qui, contemplant avec vous le bien et le mal mêlés ici-bas dans des proportions indiscernables, honorent le voleur et la fille perdue , et ne condamnent aucun vice, de peur de ' condamner un atome de beauté. Vous serez lu, vous serez applaudi. Le jeune homme que le souvenir de sa premiëre communion trouble après l'orgie, la femme sensuelle et ignorante qui goûte également limitation de Jésus- Christ et les romans de madame Sand, enfin, tout ce qui ne pense pas et veut paraître penser, tout ce qui ne sent pas et veut paraître sentir, tout ce qui vit sans religion et veut paraître religieux, s'extasiera sur les délicatesses de votre foi sans formule, de votre morale sans précepte et de votre religion sans Dieu ! Nous l'aTons dit; vous n'ébranlerez ni un esprit droit, ni une volonté ferme; mais, hélas! vous retarderez, vous empêcherez peut-être à jamais la guérison d'ftmes malades, dont vos paradoxes endorment les remords. Éteindre

« cepte qui le fait aimer est plus que le précepte lui-même, pris comme vé- « rite abstraite. » Traduisons en langage vulgaire: La morale est' affaire de nuance. Le sentiment qui nous fait goûter la beauté d'une bonne action en tout. Le précepte* n'est qu'une abstraction, puisqu'il n'existe pas de Maître qui le prescrive. 11 convient toutefois de faire ce qui nous semble beau. — Parfait ! Mais quand le sentiment de la beauté morale est énergiquement contre-balancé par l'instinct du plaisir brutal et injuste, où est l'obligation de sacrifier cet instinct à ce sentiment? Nulle parti « L'athée, a dit Voltaire (qui parlait « juste par moments], fourbe, ingrat, calomniateur, brigand, sanguinaire, rai- « sonne et agit conséquemment, s'il est sûr de l'impunité de la part des « hommes ; car, s'il n'y a pas de Dieu, ce monstre est son Dieu à lui-même ; « il s'iinmole tout ce qu'il désire et tout ce qui lui feit obstacle! »

la mèche qui fdmait encore, rompre te roseau à demi brisé, c'est Tœuvre que vos pages accomplissent : ne vous étonnez point qu'en vous voyant élargir la plaie des Intelligences blessées, nous laissions échapper de notre poitrine un cri de douloureuse indignation I Plaider les circonstances atténuantes en faveur du mal, c'est un crime plus grand encore que de le justifier sans pudeur. Or, c'est le crime des sophistes modernes d'aujourd'hui; il va grandissant d'heure en heure : il importe qu'il soit dénoncé et flétri. Tristes échos du premier séducteur, ces corrupteurs perfides disent à l'homme faible qui lutte péniblement contre la tentation : « Tu crois à un Maître suprême, à une loi, à un jugement! Que tu es crédule I rien de tout cela n'existe; fais à ta fantaisie. » L'homme faible succombe alors : et les meurtriers de son âme, pleins d'une infernale joie, lui disent : « Continue maintenant, et ne t'inquiète point du remords. Le remords est une illusion, fille du préjugé ; la justice divine une vieille fable. » L'homme faible les écoute, et descend jusqu'au fond de l'abîme. Misérables, quand cet infortuné comparaîtra devant Dieu, que pourrez-vous pour sa défense? Quand, grâce â ?os doctrines, il aura vécu sans aimer son Créateur et sans lui obéir, comment l'arracberez-vous â cet enfer dont vos phrases n'éteignent pas les feux?

Nous ne croyons pas â l'enfer, dites-vous. —C'est votre opinion; nous ne la discuterons pas ici; mais d'autres, beaucoup d'autres, y ont cru et y croient. S'ils se trompent, leur erreur est sans conséquence. La vôtre , au contraire, implique d'épouvantables périls. Sceptiques embourbés dans les fondrières du doute, de quel droit, sous le vain prétexte d'études spéculatives et désintéressées, lancez-vous dans le public des livres qui peuvent précipiter vos frères dans d'éternelles douleurs?

Parler ou écrire, c'est agir. II n'existe point, sur une question essentiellement pratique, de livre purement spéculatif. Tout livre de philosophie religieuse est un glaive acéré qui frappe nécessairement l'erreur et le vice, s'il est bon ;

la vérité et la verto, s'il est mauvais. Vous qui ne savez au josie où est la lumière, o& soot les ténèbres; oft se trouve la vie, où se reocootre la mort; commeot oses-voc» écrire? comment osez-voos attaquer la croyaDoe de vos frères! comment oses-vous employer tant de procédés équivoques pour renverser ce qui peut être le salut des lunes, et établir ce qui peut être leur perdition?

« Je ne puis avoir, disait Pascal, qm de la eoœpassioa u pour ceux qui gémissent sincèrement dans le doute, qui « le regardent comme le dernier des malheurs, et qui n*é* « paignant rieo pour en sortir, font de cette reehenBhe leur c( principale et leur plus sérieuse ooeopation. Celui qui tt doute est bien malhenreux. Que s'il est avec oda tranu quille et satisfait, qu'il en fasse proCsssion et en&n qa'fl <t en fasse vanité^ et que oe soit de cet état même qu'il « fasse le sujet de sa joie et de sa vanité, je n'ai point « de termes pour qualifier une si exlravi^ante créature* » IPensées, II, il)

Le Pascal frappe comme un sourd. Bt pourtant cet extra* vagant qu'il flagelle ne se pose pas en docteur, ne puUie point de livres et n'exhorte point ses contemporains à partager ie vertige qui trouble son cerveau.

Mais rhamanité marche. L'athée q«e Bossuet et Voltaire (nous demandons pardon pour le rapprochement) regardent Tun et l'autre comme un niofisfre,est aujourd'hui un hQomie éclairé, un profond philosophe; il écrit, il euseig&e, il se pose en moraliste, et pneqant parti pour la lâcheté humnie coutre l'austérité du devoir, il apprend à son siècle que l'erreur est, en quelque sorte, une des nuances de la Vérité, et le mal, en un certain sens, un aspect du Bien. S'il ne sait pas m profit de qui il travaille, nous le lui dirons. Il travaille au profit des scélérats qui, dans les antres des sociétés secrètes, formulaient naguère ce hideux mot d'ordre : « Faites des cœurs videuœ^ et vous n'aurez plus dé teUhoUtjues ! »