CHAPITRE YII

SlilÉlE PROCËDi

Les asdertioxis audacieuses.

WODVBAUX AIIOIBS SCtENTlFlQUEf!.

Pascal s'eitasiait devant la crédulité des incrédules. C'est qu'ils sont nombreux les hommes qui ont eu eux-mêmes :

Près du besoin de croire un désir de nier,

Pour se résoudre au parti le plus sage et le plus sûr, celte classe d'hommes réclame des arguments d'une évidence tellement immédiate et foudroyante qu*ils soient contraints h croire en Dieu^ en Jésus-Christ et son Église, comme Us sont contraints de croire que deuî et deus font quatre, "S'agit-îl, au contraire, de secouer le joug, détenir pour non avenus les serments du premier âge, de briser totalement les liens les plus étroits qui enchaînent la conscience (1)^ les raisonnements les plus légers sont accueillis de confiance et sans examen.

Le sophiste connaît celle disposition^ et reiploite largement.

Veut-il faire accepter, comme un axiome, quelque principe

(1) Prima hominum cum Dea tocittas, dl^it la sagCâee anUque par la bouehe de Cicéroa.

faux ou du moins contestable, il prend un ton magistral, et débute ainsi : Les sciences ont démontré.,. Il est aujourd'hui absolument certain... Tout homme instruit sait... Quiconque a étudié la philosophie, l'histoire, reconnaîtra... V exégèse uo- DERNE a reconnu... Ou bien, il affecte un grand appareil de citations, et renvoie son lectaur à de gros livres que luimême n'a pas toujours ouverts, et auxquels un érudit de profession seul pourrait recourir. Dès lors, comment contester? Si tel principe est démontré par la science, si tel fait est prouvé par Vhisloire; quiconque doutera encore, affichera son ignorance et sa sottise... Cest là un péril qu'on veut éviter à tout prix; et l'on répète, tout haut, à la suite du personnage empenné de la fable :

Je voi« bien quelque eh^se,

M Ajoirtadt tout tes :

Je ne sais pour quelle cause Jq ne distingue p^s trèsrbieo*

Plus merveilleux encore est l'effet des citations de haute érudition. Le villageois ôte son chapeau à l'homme qui lit des gros livres; le quart de savant vénère celui qui a entrevu les arcanes du sanskrit. Ua homme capable d'alWguer avec prestesse les sciences physiques, physiologiques, chimiques, çtiç.^ et dç cheminer» sous la conduite d'un cicérone du pays> à trgvers les volumes hébraïques du Talmud et bien d'autres in-foUo poudreux, dont les noms s'étalent au bas des pages, comme les ruines pélasgîques ou nini-' vîtes au rez-de-chaussée de nos musées; un tel homme, uu t^l académicien, u» tel érudit pourrait- il être encore sujet à l'erreur? Hélas I Mgr Plantier, qui parlera bientôt, Ml. Frçppel, qui a %\ doQtemeut parlé; l'ancien maître de M. Renan , M, Lehir, ce profond mais beaucoup trop modeste orientali&te; le vénérable M, Dracb, ItM. Glaire. Crelier, Meignan, et beaucoup d'autres philologie* te pMsent

et le prouTent (1). Dans le luoode savant, M. Reoan est jugé, et il n'y peut espérer Thonneur d'une discussion sur le ton sérieux. On y rit de ses grandes prétenUons et de son peLît bagage. Mais pour la classe beaucoup plus nombreuse des Lommes qui, sans manquer de culture^ ne sont point dessavauts spéciaux, pour les honnûles gens peu versés dans la physiologie et tout à fait élrangera aux langues sémitiques, n'exisle-t-ii pas quelque moyen de se défendre contre les assertions efïiontées de la fausse science et de Térudilion de mauvais aloi? Assurément! et nous éerivonfl précisément pour ranimer dans les inteUigeuees honnôtes, quelquefois modestes outre mesure devant les cbarlalaus^ la ferme confiance qu'une âme droite doit avoir en la raison, La vérité religieuse, vie de tous les esprits, ne peut être renfermée dans un amphithéâtre d'anatomie ou dans le cabinet d'un philologue ; elle est nécessairement accessible à tout homme de bonoe volonté. De très-grands savants la perdent, des ouvriers illettrés la trouvent.

Les incrédules appellent philosophie^ physique, hisioirei et d'une manière plus générale, science, les opinions particulières de leur parti* Ainsi, M, Benau nommera exégèm bibiiqueles utopies de MM. Strauss, Réville et Colani; physiologie^ les idées de Cabanis et de Lamettrle* Or, il a été démoQlré, plus haut, que cette prétention à dénier la science à tout esprit qui n'est pas iufecté de naturalisme est absolument ridicule. Pour être considérés comme acquis à la science, un fait, un principe doivent être admis par Ten*semble de^ savants des diverses opinions. Parmi les faits de cet ordre, beaucoup militent en faveur de nos croyances, aucun ne les renverse. C'est ce qui fait qu'âujourdliui la société est ramenée vers le catholicisme surtout par la science et par les savants, Le mot de Bacon ;se vérifie de plus en

(n PTons ne parlons pas te savants de T Aile magne, Haï, Wetien Keîl, RbeetmByer, etc. Tl est à soahan«r, poar Thoimeur de la adençe française, que le romaa de M. Renan ne franchisse pa^s le Ehln.

plus : « Un peu de science éloigne de la religion, beaucoup de science y ramène. »

La vieille critique, d'accord avec le sens commun, dit qu'on peut accepter une assertion à Tune des conditions suivantes : la certitude intrinsèque ou directe, la certitude extrinsèque ou indirecte. La première a lieu quand la chose nous apparaît avec évidence ; la seconde, quand nous soinmes assurés qu'elle émane d'une source infaillible. L'infaillibilité des sophistes n'étant nullement démontrée, leurs assertions devraient être certaines d'une évidence directe. Or, elles ne le sont point; tout au contraire, sous le regard attentif de la raison, elles chancellent et s'écroulent.

Prenons au hasard quelque passage à effet, comme ces

lignes de YÉtude sur Mahomet : « La science démontre

qu'à certain jour, en vertu des lois naturelles qui jusque-là avaient présidé au développement des choses sans exception ni intervention extérieure, Tétre pensant est apparu doué de toutes ses facultés, et parfait quant à ses éléments essentiels.» La science démontre ! Quelle science, de grâce? La science historique, seule compétente ici, puisqu'il s'agit d'un fait? Hais toutes les histoires attestent, à l'origine, une intervenlion extérieure ou plutôt supérieure de la divinité. Le moîndriî collégien sait cela* Vous voulez parler des sciences physi- «ques. Ces sciences constatent des lois naturelles, nécessaires au développement et à la propagation des êtres : elles s'arrêtent là. Un esprit philosophique qui les cultive s'élève ile la loi au législateur, principe de toute loi. Ainsi faisaiett Aristote, Galien, Kepler, Newton, Leibnitz, qui en savaient plus que vous ; ainsi font les continuateurs de ces grands hommes. L'apparition subite de l'être pensant est une traduction en style solennel de l'homme-poisson ou de l'hommesinge, dont le nez, disait plaisamment Guvier, avait dû s'allonger par l'effet d'un rhume de cerveau. -— Et ce sont ces vieilles àneries qu'on étale avec pompe comme les axiomes de la science! Jadis, M. Jourdain, trop oublié, se donnait beaucoup de souci pour retourner sa prose, sans la rendre

meilleure. Bon M, Benan, que ne profitez-voas de cet exemple pour laisser ITuivers entre les mains de la Provi* dence, elTHomme-DIeu au centre du Christianisme! Voire première prose, celle de Tolre jeunesse, était la meilleure. Si vous épronvez le besoin d'aller, avec M. Taine , vous ébattre au milieu du troupeau chanté par Horace, libre a vous; mais la Science, vierge aux tières et nobles pensées, ne vous suivra point dans ces marécages.

Dites : Je suis matérialiste et sceptique, je ne crois qu'aux corps que je paJpe, et à mes idées que je prends pour une sécrétion de mon cerveau; par conséquent, tout ce qui dénonce l'existence et Taction d'un esprit, d'une cause pre*mière, puissante et libre, je n'en veux pas, et je ferme les yeux pour ne pas le voîrl Là-dessus, imitez Horace; assaisonnez le plaisir d'une pointe de mélancolie, si vous voulez; donnez-vous la satisfaction de lire et celle d'être lu; mais vous êtes trop mal préparé pour discuter les questions de haute philosophie religieuse. Dans ces régions, les grauds mots sont tout à fait insuffisants ; il faut des idées nettes, vl des preuves. N'abordez jamais la question du miracle ou de raction très-spéciale de I>ieu, vous qui ne voyez pas son action habituelle, qui est la Providence dans l'ordre natureL Vous répétez à satiété, que « l'essence de la critique est lii négation du surnalureJ. n Maïs la raison dit que l'essence de la critique est la recherche du vrai. Elle ne nie à Tavance que l'impossibleouFabsurde, Or, dans votre dernier ouvrage {Vie de Jésus s Introduction, p. li), vous écrivez : « Nous ne disons pas : le miracle est impossible. Nous disons : Il n'y a pas eu jusqu'ici de miracle constaté, t> Donc, ô délicat criUque, votre définition de la critique est fausse* [*ourtant, nous voulons venir à votre secours. En athée conséquent, il fallait nierîntrépidemenl la possibilitédu miracle. S'il n'existe pas de Dieu, qui fera les miracles? S'il n'existe pas d'ordonnateur delà nature, et par couséquenl d'ordre nature), qu'est-ce qu'un ordre surnaturel? Mais, au point de vue historique, vous traitez une fois de plus vos lecteurs comme des niais. 1

lesfaat supposer bien simples, pour espérer leor faire eroire la constatation d'an fait miracaleas impossible, en deta<M*s de Tos trëS'-tmpeftinentes exigeaees* Qooi! la résorrection d'an mort ne pourra être constatée, si le cadavre n'est choia par une commission de pbysicdogisles, de physiciens, de chimistes, de personnes exercées à Id critique hislorique (1), et smmis par elle à tont le système de précautions nécessaires pour ne laisser prise à aucun dattfe?(jt qui néanmoins n'amènerait qn' une probabiUti presque égale à la certitude. .* En sorte que le thaumatui^e serait invité à reproduire son acte merveilleux, dans d'autres circonstance», sur d'airtres cadavres, dans un antre milieu. Si, chaque ftris, le miracle réussissait, il serait prouvé qu'il arrive dans le monde des faits sornatorels ! — Le sens commun n'a que fàirede votre coomiisaion; Ton a su distinguer un mort d'un vivant antérieurement aux commissions académiques. La bonne foi exige moins que vous. La mauvaise, foi se moquerait de vos miracles chaque fois réussis, et vous dirait : Il est prouvé que la mort ne détruit pas irrévocablement la vie; voilà tout!

Mais, vous dépassez toute borne, quand vous ajouter : « Qui ne voit que toiqours jusqu'ici le thaumaturge a choisi « le sujet de l'expérience, choisi le milieu, choisi le pobKc; « que d'ailleurs, le plus souvent, c'est le peuple lui-même « qui, par suite de l'invincible besoin qu*il a de voir dans a les grands événements et les grands htmimes quelque « dïo«e de divin, crée après coup les légendes mervcil- « teuses ? » Qui ne voit ? Ehl bearacoufpde gens, ne vous déplaise. Vous avez parcouru la sainte Écriture, vous assurez avoir lu les BotlanéRstes; vous pourrie» Kre les procès^verbaux des canonisations de ces derniers siècles. Méditez ces documents, et vous y verrez, comme nous, qu'on apportait ordinairement à iésus-Christ et aux saints les sujets du mirade; vous y verrez grand nombre de prodiges opérés devant des grocipes larmes in^ntméuMBt autoQV du thau-

(.t) M. Renan teut être ùb la oommisfiim.

maturge, groupes împarliaux dont on n'eiclaaît personne; vous en irouvere^ d^autres, obtenus par Tintercession des saints canonisés, et qui s'effectuèrent sans la prcfsence du thannaaturga Vous verrez, enfin, que la vie miraculeuse de ces honomes vertueux a été rédigée parleurs conteinporains dans les conditions de la certitude historique la plus entière.

Précisément parce que nous croyons au miracle, nous vérifions sévèrement les fails qui en offrent le caractère; et Ton pourrait presque accuser le clergé de croire aux faits miraculeux malgré lui, tant il montre de défiance en ces matières. Les protestants sérieux ont plus d*une fois été stupéfaits de la rigueur des informations auxquelles la Cour romaine soumet les miracles allégués dans les causes de canonisation. Libre à M, Renan d'ignorer tout cela; mais saint Augustin racontant les miracles dont il a été témoin^ et R^camier proclamant un miracle opéré devant les reliques de saint Vincent de Paul suffisent, et au delà, pour nous donner le droit de répondre ; n U y a eu des miracles constatés. Si vous en ignorez les preuves, c'est une forte lacune dans votre érudition. Allez , et instruisez-vous; mais ne dites plus: tt Une obser?ation, qui n*a pas été une seule fois déu mentie, nous apprend qu*il n'arrive de miracles que dans (t les temps et les pays où Ton croit » devant des personnes « disposées à y croire. » De grâce, Monsieur, ouvrez les Rollandistes, par voqs si vantés. Les actes authentiques des martyrs vous y montreront juges et bourreaui convertis par les prodiges qui rendaient témoi^age à la foi de leurs vietîmes» Etatenl-ce là des témoins disposés à croire?— Si les miracles vous gênent, si vous en trouvez, dans les Évangiles, rénumération fatigante (p, 259); si, dans votre système, tous devant être réduits aux proportions d'un fait purement naturel, vous vous épuisez ta frais d'int^prétations grotesques; nous n'éprouvons pour vous qu'une compassion médiocre. Qui donc vous forçait fk écrire T

Mais quand on veut attaquer le christianisme au nom de la seiencef on articnle des propositions précises; et Ton

essaye de démontrer que, sur tel point bien déterminé, entre la croyance chrétienne et une vérité scientifique évi* demment certaine il existe un antagonisme évidemment inconciliable. Faites cela dans votre prochain volume, et, pour la première fois depuis dix-huit siècles, l'apologie chrétienne sera dans un grand embarras.

Passons maintenant de la science à Térudition.

su.— APPARAT DBS CITATIONS.

M. Renan sait l'hébreu, le syriaque, etc., nous n'en voulons point douter. Gomme il a ses idées fixes, on peut leur attribuer les contre-sens dont ses traductions fourmillent. Mais la connaissance des langues, des littératures et des religions de l'Orient, a-t-elle pour effet de détruire la foi catholique? r- Le plus illustre de nos philologues, le maître d'Abel Bémusat, de Gbampoliion, de Saint-Martin, Sylvestre de Sacy, cet orientaliste consommé, qui, à la connaissance parfaite des six langues sémitiques (hébreu, syriaque, chaldéen, samaritain, éthiopien, arabe), joignait la connaissance approfondie du turc et du persan, et à qui le monde asiatique était familier comme le firmament à Arago, ne trouva pas l'incrédulité au terme de ses immenses recherches. Son testament commence par ces mots :

« Avant de rien régler de ce qui concerne mes affaires a temporelles et les intérêts de ma famille , je regarde « comme un devoir sacré pour moi, qui ai vécu dans un tt temps où l'esprit d'irréligion est devenu presque universel <c et a produit tant de catastrophes funestes, de déclarer, « en présence de Celui aux regards de qui rien n'est caché, que j'ai toujours vécu dans la foi de l'Église catholique, « et que si ma conduite n*a pas toujours été, ainsi que j'en a fais l'humble aveu, conforme aux règles saintes que cetle « foi m'imposait, ces fautes n'ont jamais été, chez moi, le tt résultat d'aucun doute sur la vérité de la religion chré-

lieiine et sur la diviûUë de son origine. J'espère fermement {f qu'elles me seront pardonnées, par la miséricorde du K Père céleste j en verlu du sacrifice de Jésus-Christ, mon ti sauveur, ne mrltanl ma contiance dans aucun mérite qui (f me soit propre et personne], et reconnaissant, du fond du TÉ cœur, que je ne suis par moî-méme que faiblesse, misère ti et indigence* «

« Le vieillard octogénaire qui rendait ainsi témoignage, sur le bord même de sa tombe, aux croyances de ses pères, i\ la foi de sa jeunesse, ëlail, à coup sûr, celui de tous les hommes auquel i[ avait élè donné d'examiner de plus près Jes fondements du christianisme, d'étudier plus profondément les circonstances de son apparition sur la terre, »

H L'humble chrétien quis'espriniait ainsi surlui*mêine et sur les infirmités de notre nature, dans le langage et selon les enseignements de TÉvangile, était peut-être, de tous les [îommes, celui auquel il aurait été le plus permis de s*enorîîueillir des dons de la Providence et de remploi qu'il en avait fait {1). »

La science profonde de Sylvestre de Sacy trouTe, dans les éludes orientales, la confirmation de la foi chrétienne; ta science superficielle de M, Oenan prétend y trouver sa condamnation. Entre les deui, le sens commun n'a point de peine à décider-

Les prétentions de notre jeune exégète, examinées de l^rès, sont vraiment amusantes. Armé des « lexiques de Gésénius et de Bretschneider, » il refait la traduction de la sainte Écriture, et prétend réduire en poussière Tœuvre de saint Jérôme. Est il bien probable que la nouvelle traduction surpasse l'ancienne ? L'histoire de saint Jérôme est fort connue. Élève du fameux grammairien païen Donat, il s'appliqua avec passion à Tétude de la littérature et de l'éloquence, et devint de bonne heure excellent avocat, mais assez mauvais chrétien. [Bibliophile ardent, il vivait au

fi) XoHci, par M» de Brûglîe.

miliea des chefs-d'œuvt^ de i'aQtiqoité dassiqae. A l'âge de quarante-neuf ans, il se eonvertit, et, dès lors, sa plume savante fat consacrée à des travaux d'éruditicm chrétiefine, parmi lesquels sa traduction de la sainte Écriture tient le premier rang. Or, Toici dans quelles condf tions cette traduction fut faite : Après avoir appris Thébreu d'un juif converti, le moine Barhamina, il vint habiter la Palestine, qu'il visita plus en détail que ne Ta fait M. Benan, On n'y parlait plus l'hébreu ancien; mais les rabbins de la savante École de TIbériade Tétudiaient soigneusement, et plusieurs le prononçaient avec autant de grâce que de facilité* S'étant rais en relation avec eux, Jérôme parvint à une connaissante si parfaite de cette langue difficile, qu'il la pouvait parler. Néanmoins, il se faisait expliquer, par les plus do(^s, les endroits obscurs de nos saints livres. Peut-on imaginei" des garanties plus sérieuses d'une bonne traduction? Aujourd'hui, après quatorze siècles écoulés, au moment où. les traditions locales ont, pour la plupart, disparu, où l'hébreu est aban*donné, même par les Juifs, plus soucieux d'opérations financières que de recherches philologiques, un littérateur prend la sainte Écriture, il s'isole de la tradition, commentaire naturel et même nécessaire d'un livre écrit dans une langue dont les formes peu précises ne déterminent pas toujours avec rigueur les contours de la pensée, et, tout à coup, présente au monde étonné une nouvelle Bible pour appuyer sur elle une nouvelle histoire I U n'est aucunement besoin d'avoir pâli sur Gésénins pour sentir que cda ne peut pas être sérieux. Quoi ! un livre comme celui-là ; un livre qui renfermait les croyances, les lois, les espérances d'un peuple; un livre devenu la base de la religion universelle; un livre dont les pages ont été sans interruption dans des milliers de mains, dont le texte se trouvait dans l'enseignemenrt religieux et dans les conversations privées sur des milliers de lèvres, un tel livre serait demeuré lettre close jusqu'à ces mes^eurs de l'exégèse germanique, et à M. Renan, leur zélé rapporteur î Moins bizarre serait le latiniste, qui poserait en

principe que jusqu*à lui, personne n'a compris VÉtmde. Honnêtes gens qui ne savez point Thébreu, ne vous troublez point ; vous avez, dans le carquois du simple Lon sens» des flèches assez acérées pour percer^ de part en part, Toutre gonflée d'une philologie dont les découvertes sont trop récentes et contredites de trop haut pour valoir quelque cil ose. Fracas de citation s^ ailaîre de laclique.

g UL — FAC3SETÈS UÀNTF^STES-

Parmî les assertions audacieuses, nous rangeons enfin les faussetés manifestes» Elles surabondent dans les publications de M. RenaUj et nous ne pouvons songer à les relever toutes. Voici, à titre d'échanlillons, quelques allégations prises dans la Vie de Jésus.

Page i6, « Pour être disciple de Jésus, il ne fallait signer u aucun formulaire, ni prononcer aucune profession de foi» a il ne fallait qu'une seule chose, s'attacher à lui, raimer, 11 u ne disputa jamais sur Dieu, car il le sentait direcleuaent en « lui. 11 n'eut ni dogmes^ ni système, b Quoi ! pas un dogme! M, Renan n*aperçoit point le dogme de la Providence dans le sermon sur la montagne; le dogme de la Trinité dans la célèbre parole : ce Baptisez-les au nom du Père^ et du Fils^ et du Saint-Esprit » {MaLtk, :sxviJi, 19) ; le dogme de la vie future dans ce texte ; « Craigneis non ceuœ qui tuent le corps^ mais celui quipeulperdre le corps et rame dam la géhenne n (MattlK, x, 28) ; et dans cet autre : u Ceux-ei iront au supplice éternel^ les justes, au contraire, à la vie éienieUe, (Malth.jixv, /i60

a Jésus ne disputa jamais sur Dieu* » — Nous en avons la preuve dans ses disputes avec les pharisiens, et dans la couclusion tragique de ces disputes, qui fut sa condamnation â mort, parce que, « n'étant qu'uu bomtne, il se proclamait Dieu, tt (Joan,, x, ââ.) S'il s'était dit fils de Dieu, comme le sont tous les hommes au témoignage de TAncien Testament

lui-même, prophète de Dieu, ambassadeur de Dieu, les prêtres juifs n'auraient pas songé à l'accuser de blasphème. II mourut,parcequ'ilavaitafflrmé sa divinité. (Hat(b.,xxvi,6/i.) i< Jésus n'exigeait que l'amour. » — C'est pourquoi, il clôt sa carrière mortelle par ces paroles : « Prêchez rÊvangile à toute créature : celui qui aura ci^u et aura été baptisé sera sauvé, celui qui n'aura pas cru sera condamné, » (Marc, xvi.) Page 77. « Jésus ne faisait à ses disciples aucun raisonnement ; il n'exigeait d'eux aucun effort d'attention. » Si cela est, que signifie ce mot du Sauveur, fréquemment remarqué par les évangélistes : Que celui quia des oreilles pour enten* dre entende? (Mallh., xi, xiii; Marc, n -, Luc, viii, xiv.) Si cela est, il nous faudra effacer la moitié du discours sur la montagne lui-même, les paraboles avec leurs explications, les argumentations que Jésus tire sans cesse de la loi et des prophètes, ses discussions avec les Juifs, etc., etc.

Page 242. (( Que jamais Jésus n'ait songé à se faire passer a pour une incarnation de Dieu lui-même, c'est ce dont on ne « saurait douter. Une telle idée était profondément étran- (( gère à l'esprit juif; il n'y en a nulle trace dans les évan- « giles synoptiques (en note : Certains passages, comme (( Act , 11, 22, l'excluent formellement) ; on ne la trouve in- (( diquée que dans les parties de l'Ëvangile de Jean qui ne « peuvent être acceptées comme un écho de la pensée de i< Jésus. » Suit une longue liste des difficultés mises en avant par l'arianisme, bien entendu sans un mot des répliques du catholicisme^ conformément à la tactique. Ce fatras a un but facile à discerner ; pour réfuter directement cent erreurs entassées dans quelques pages, il faudrait plusieurs in-folio. Arrêtons-nous seulement & l'indication donnée en note. Au livre des Actes (ii, 22), nous avons un long discours de saint Pierre aux Juifs. C'est donc saint Pierre en personne qui exclut formellement le dogme de l'incarnation ! £n effet, v. 22, il dit aux Juifs, que « Jésus de Nazareth est un homme manifestement approuvé de Dieu, et très-injustement mis à mort par eux » ; mais... il ne s'en tient pas là; et,

continuaûl son discours, il aj>[>lique à cet homme ÎDJuslement cruciûé la parole de David, exprimaûl TégalUé du Père et du Fils : Le Seigneur a dît à mon Seigneur : Asseyezvous à ma droite, — Les Juifs, comme le démontre savamment M. Dracli, dans ses Études sur la tradition hébraï* que (1), attendaient un Verbe incarné; et, dès les premières pages du premier des synoptiques, nous lisons : Tout ceci arriva pour accomplir ce que le Seigneur avait dit par le prophète : Voici qu'une Vierge concevra et enfantera un (its^ qu'on appellera Emmanuel ^ c'esi-à-dire Dieu avec nous, a .(Mattii., I, 23.)

Mais quelques milliards de chrétiens ayant seuls cru que Jésus s'est proclamé Verbe Id carné, la critique moderne se suppose en droit de déclarer qu'une semblable idée ne mérite pas une minute d'examen. Soit; au moins, devant de si chétifs adversaires, faudrait-il ne pas paver ses publications de conire-vérîtés-

Nous n*en dirons pas davantage sur ce triste procédé» que M- Renan n*esl pas seul à employer. Qu'on s'en souvienne, M. Renan n'est pour nous qu'un type; et nous étudions en lui les misères Intellectuelles, qu'à des degrés divers, on remarque dans les esprits que brtiie la fiôvre de rantichristiauisme.

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i) De VJtarmamr entre VÉglist el la tyncigûgue, 1. 1, p. I9f»