LA VIE DANS LA TOMKE

■ des malheureux qui ont péri de mort violente consistait à éle-

^ ver sur le cadavre un monceau de pierres (I). De là l'usage

de lapider les condamnés ; l'amas de pierres qui devait retenir

ieur âme s'élevait de lui-même, sans que personne eût même à

toucher le cadavre (2).

C'est encore par la crainte de l'âme errante que s'explique

^aiis doute la coutume, commune aux Israélites et aux Arabes,

d'^ensevelir le mort le plus rapidement possible, en général le

jour même du décès (3). A Jérusalem, d'après les rabbins,

a tioun cadavre ne devait passer la nuit dans les murs (4).

II>u moment que le tombeau est la maison du mort, il est

'^^^turel que ses parents, soit par piété, soit pour gagner ses

^ "v-eurs, soit par crainte de le voir revenir dans sa maison

'^^cïlamer son bien, déposent auprès de lui tout ce qu'ils croient

dc^voir lui être utile: les guerriers sont ensevelis avec leurs

^I^ôcs et leurs boucliers (5) ; on met aux morts leurs plus beaux

^^t^ments (6). Jézabel € attend le trépas avec sa parure de

'^^î »ie, peur continuer dans le scheol sa brillante existence de

£-^^"îiicesse » (7). Les sépulcres des rois comme David ou

^^^l omon contenaient parfois de véritables trésors, qui excitaient

^^^ convoitises de leurs successeurs (8).

lies Bédouins modernes enterrent de même avec le mort son

< 1. ) 2 Sam. 18. 17.

^ ^^) Jo8. 7, 24-26. Cet usage se perpétua dans le judaïsme sous des formes -^ ^ ^ tjuées. On mettait une pierre sur le cercueil des excommuniés (Perles, j"*"^^^ irJ,ia.p.S78; BBNDE«.JQiî,7. p. 268.269). D'autre part, encore aujourd'hui, un ^^^ *qai visite la tomi>e d'un de ses parents y dépose un caillou. Le geste inj^*^^ •^ primitivement par la crainte s'est Irnnsforinô en un témoignage d'affection. ,^ ^ mémo chez benacoup d'autres peuples : Spengeh, Prinr. de Sociol. I, *^- ^^29231.

• ^ ^^^) Wrllhausen, Reste*, p. 178 ; Fritzsohe, Oester. Mo)uttsc?ir. f. d. Or., J^ ^1887), p. 186: « Garder un cadavre à la maison toute une nuit est toujours ^^* "^-^r le mahométan quelque chose d'effi ayant. »

^ C4I) Tos, Negdim, P. VI; B. Kama 82 ^ (-l'après Perles, MGWJ, 10, ^- =^.

1 ^) Ez. 82. 27.

1€) Voy. ci-desaos p. 86.87.

C 7) 2 Rois 9, 80 auiv. La remarque est de Béer, Der hiblische Hades, ^* 13.

<8) JoaiPHB, Ant. /ttd.,XIII, 8, 4; XV. 3, i; XVI, 7, 1. Cf. peut-être Job 3,

^^ (QrOkeibek)

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sabre, son turban et sa ceinture (I). Les anciens Arabes, no l'avons vu, faisaient en sorte que la monture du défunt sui> son maître dans sa nouvelle vie. Les Babyloniens mettaientda le tombeau < des objets d'or et d'argent, tout ce qui appartie au mobilier funéraire » (2). Peut-être le défunt, du moins Torigine, emmenait-il avec lui son cheval (3). Les Juifs cons( vèrent l'habitude de mettre dans le cercueil ou d'y suspend les objets dont le mort se servait habituellement : un encri( une plume^ des tablettes, une clé, un rouleau de la Loi (^ Les inscriptions funéraires où le défunt déclare qu'il n'a po: de vases (5), ou qu'il n'a ni or, ni argent, ni vases (6), encore qu'il n'a ni vases d'argent, ni vases de cuivre dans sépulture (7), attestent chez les Phéniciens et les Araméens à coutumes semblables.

Peut-être les Israélites, comme cela se pratiquait dans nécropole d'El Hibba en Babylonie (8), comme cela s'est f; dans la Grèce ancienne (9) et se fait encore en Chine et da bien d'autres contrées (10), brûlaient-ils les objets destinés ai morts, pour les leur faire parvenir en fumée dans le mon des esprits. C'est du moins l'une des interprétations q l'on peut donner de ces mois de Jérémie à Sédécias : « 1 mourras en paix et comme on a brûlé pour tes pères, les rc anciens, qui ont été avant toi, ainsi- on brûlera pour toi > (il Peut-être pourtant s'agit-il plutôt de parfums, comme on en br lait aux funérailles chez les Arabes, du moins à une époque ta

(1) BuRCKHARDT. Voyaçcs en Arabie, III, p. 202.

(2) Jkhemias, Hôlle und Paradies *, p. 12.

(3) Dans les « bas-relief de l'HadAs », parmi d'autres objets qui paraisse former le mobilier d'une tombe, on remarque un pied de cheval, peut-être symbole ou le reste du sacriiice de l'animal entier. On trouvera une reproductii do ce bas-relief, par exemple, dans Jkremias, omp. cité, p. 28.

(4) Scnach. VllI (d'après Perles, MGWJ, K, p. 377. 378).

l5) Inscription d'Eschmounazar, Lidzbarski, Handh., I, p. 141. 417.

(6) Inscr. de Tabuil, ibid.

il, Inscr. d'Agbor, ibid., p. 142. 445.

(8) Masi'kho, Histoire anc. des peuples de l'Orient class.^ Paris, Hachett IHOf), I. p. t;87. 68S.

(0) Hkrodotk, V, 02.

, (10) Spe.nceu, Princ. de SocioL, I, p. 274. 275.

Ul) Jér. 34, 5 ; do même 2 Ghr. IG, 14 ; 21, 19.