EFFICACITÉ DE LA NÉCROMANCIE

un ange envoyé par Dieu (1), ou encore une figure formée par le diable (2).

M. Griineisen reconnaît que le narrateur a représenté l'apparition de Samuel comme réelle. Mais, selon lui, on n*a le droit de tirer de ce récit aucune conclusion sur les usages ou les croyances israéliles se rattachant à la consultation des morts, parce que « notre auteur ne veut nullement raconter une scène typique d'évocation ».

Convaincu comme il l'est que la consultation des morts est condamnable, le narrateur ne peut pas, selon M. Grtineisen, avoir cru que ce sont les opérations magiques de la sorcière qui ont fait sortir Samuel du scheol ; c'est donc par la volonté de Yahvéh que le mort apparaît soudain, alors que la femme ne s'attendait à rien de semblable. De là le cri qu'elle pousse et son exclamation : « Tu es Salil » ; car « ce ne peut être que le roi Satil lui-même pour lequel quelque chose d'aussi extraordinaire arrive ». De là aussi le nom à'élohim qu'elle donne à l'apparition. Ne s'attendant pas à en voir une, « la femme ne peut pas tenir Samuel qui apparaît pour un esprit trépassé, mais doit le regarder comme un être dirm, et c'est pour cela qu'elle le nomme élohim ». « Ce mot est mis par le narrateur dans la bouche de la femme pour rendre l'impression écrasante que l'apparition a faite sur elle. Cela irait direclement à rencontre de l'intention de l'auteur si élohim signifiait ici esprit trépassé » (3).

M. Nowack qualifie cette argumentation de « tour d'avocat manqué ». Le jugement est sévère ; mais- on ne saurait dire qu'il soit injuste. Le raisonnement de M. Gruneisen repose

(1) TMf.ODOUET et d'autres.

(ii) EusTATiiE d'Antioche, ïertollien, Isidore de Se ville, etc., et surtout Léo Allatius, qui a réuni et discuté les témoignages de ses prédécesseurs dans son De Euifastrimytho Syntugma (dans Criticorum Sacronon sive annotatonnn ad libros historiros et libruin Job, totnus II. Amsterdam, 1G08, col. 1(151-1116). Les traités d'Origéne et d'Kuslath'î. publiés par Allalius (ouv. cité, col. 1119-116:^) ont été récommont réédités par Albert Jaiix, Des H. Eustathius Erzbischofs von Antiochien lieurthediDig des Oritjenes betreff. die Auffassung der WahrsageriH I Khn (Sii,ti.) i*8 inid die bczinjl. Hui/iitie des 0)'igities. Texte und Untersueh., II, 4, Leipzig, Ilinrichs, 188G, p. 1-7Ô.

(3) Der Ahnenkultiis, p. 156 162: cf. p. 150-156. 161-162.

toat entier sur cette assertion : le narrateur ne peut pas ave cru que Samuel ait été évoqué par les incantations de la se cière. Or il ressort du texte que le narrateur en était, ; contraire, convaincu. Samuel dit à Saiil : * Pourquoi nCas troublé en me faisant monter ?» Et Saûl répond : « Je i appelé pour me faire savoir ce que je dois faire ». Si Sami était envoyé par Yahvéh, dirait-il que c'est Satil qui Ta f monter ? Si c'était son Dieu qui lui confiait une mission, permettrait-il de dire qu'il a été troublé, dérangé, et déran par Saùl? Laisserait-il passer sans protestation l'affirmati du roi : « je t'ai appelé », autorisant par là le lecteur à croi que les appels faits par l'intermédiaire d'une magicienne c pouvoir sur les esprits trépassés ? M. GrUneisen a oublié ce vérité élémentaire que condamner la magie et la croire inef cace sont deux choses toutes différentes. Juifs et chrétier pendant l'antiquité et le moyen-âge, ont traqué les sorciers fermement cru à la puissance redoutable de leur art. Le réds teur de notre récit partageait la croyance universelle (1).

G. — Les diverses formes de la consultation

Une autre raison, plus spécieuse, que Ton allègue po refuser d'envisager la scène d'Endor comme un exeraj typique delà manière d'évoquer les morts, c'est que ce ré est tout à fait isolé (2). « Samuel, écrit M. Aubert, pai exactement comme un vivant, tandis que les passages Ess 8, 19 et 29, 4 présentent les apparitions de morts comr accompagnées de sifflements et de murmures, de sons étouff qui sortent de terre, et il est probable que tel était le langa{ habituel des esprits. Ils craignent sans doute de parler tn clairement, de peur d'être démentis par les événements » (2

(1) Conip. Fr. Schwally, Archio f. Religionsicissenschaft, IV (19C p. 187. 188 ; FRANKiixNiiEiiG, Gottiinj. gelchrte Anzeûjen, 1901, p. 183 ; K. Budi Kurzer Ilcmd'Co/fihi., S(un., p. 1^0 ; Wilh. Nowagk. Handkomm,, Sa» p. vnA:]S.

{2) Auo. SAr.ATiF.K, Mcfioirr sur la jiofion hébraïque de l'esprit, p. 11.

(•^) L. AuiiERT, lit'v. de throl. et de philosophie, 35 (1902), p. 165.