FOBMES DE LA CONSULTATION DES MORTS 2S

^ iorngak (esprit) vient de lui-même, écrit David Granz dans

3n Histoire du Groenlandy il reste dehors à l'entrée. Uange-

ok (sorcier esquimau) s'entretient avec lui de ce que les

froenlandais désirent savoir. On entend distinctement deux voix

«^différentes, Tune à l'extérieur, l'autre à l'intérieur » (1). En

irSouvelle-Zélande l'esprit apparaît au dehors, puis parle d'une

^^^oix chuchotante par la bouche de la nécromancienne, mais ne

^3e fait pas voir (2).

Il est possible que ces voix entendues au dehors s'ex-

jpliquent au fond par des phénomènes de ventriloquie (3). Mais

^elle n'était, en tout cas, pas l'interprétation que les sorciers

devaient se donner à eux-mêmes du fait : ils parlaient sans

^oute dans une sorte d'extase et se croyaient pénétrés par les

esprits.

Les lieux de consultation des morts étaient en première ligne les sépulcres (4). Mais il y avait peut-être en Palestine, comme en Grèce et en Babylonie, des localités qui passaient pour être en communication directe avec le scheol et qui étaient par suite particulièrement désignées à qui voulait entrer en relations avec les morts. Un prophète décrivant diverses sortes d'infidélités à Yahvéh s'écrie : « Tu as envoyé tes messagers jusque fort loin, et [tu en as envoyé] descendre jusqu'au scheol » (5). 11 s'agit, comme le dit M. Duhm, de « lieux d'oracles où Ton

(1) Historié von Grônland, 2» édition, Barby, 1770, I, p. 270.

(2) Grûneisbx, Der Ahnenk., p. ir>9.

(3) II ne faut pas citer à Tappui le fait que la version des LXX traduit presque toujours 'ôb par EyYadrp^jxuOoç, môine dans 1 Sam. 28. Car ce mot ne signifie pas, comme le français ventriloque, une personne dont la voix semble venir d'un point extérieur, mais un esprit qui parle dans le corps d'un homme ou un homme dans le corps duquel parle un esprit : donc un esprit de possession ou un possédé. La version des LXX l'emploie dans ce sens précis ou dans l'acception vague de nécromancien, mais jamais au sens moderne de ventriloque : homme pouvant tromper les autres sur le point d'où part sa voix. M. Marcel DiEULAPOY propose une autre explication de la scène d'Endor: « Il se peut... que Sattl, surexcité par les apprêts de la nécromancienne, soit tombé dans une de ces crises auxquelles il était sujet, ait eu la vision de Samuel et traduit récho de ses propres pensées » (Le Roi David, Paris, Hachette, 1897, p. 118). L'auteur oublie que, d'après le récit. Saut n'a pas vu Samuel.

. (4) Es. 60, 4.

(5) Es. 57, 9.

254 APRÈS LÀ SÂPULTURE

consultait des divinités souterraines ou pratiquait la nécromancie » (1) ; ce passage prend un sens plus précis si ces lieux d'oracles étaient eux-mêmes des portes du scheoi. La « Vallée des Refaïm » près de Jérusalem renfermait peut-être un de ces soupiraux des enfers. Et qui sait si quelqu'une desgrottes que Ton voit auprès d'Endor (2) n'a pas servi tout à la fois de demeure à la pythie et d'issue aux âmes qu'elle évoquait ?

Ces voyages jusqu'aux portes des enfers n'étaient toutefois sans doute pas plus indispensables en Israël qu'en Grèce ; et le magicien hébreu devait se charger de consulter partout les esprits.

Sur les moyens qu'on employait pour les déterminer à répondre, nous ne savons à peu près rien. On voit cependant que la sorcière d'Endor a eu retîours à des procédés magiques; car Tombre de Samuel, qui se plaint d'avoir été « troublée », n'est évidemment pas venue de son plein gré.

L'appel du nom du défunt jouait un rôle (3). Mais suffisait-il, comme c'est le cas chez d'autres peuples, pour forcer l'Ame à apparaître (4)? On peut en douter; caries Hébreux, nous l'avons vu, ne craignaient pas de prononcer dans la vie journalière le nom d'un mort.

Le procédé magique qui consistait à se servir du corps du défunt ou d'une partie de son corps pour agir sur l'esprit était connu dans le monde sémitique comme dans toute l'humanité. C'est pour cela, par exemple, que, dans une inscription nabatéenne, on interdit, sous peine de malédiction, de sortir du tombeau tout ou payHie du cadavre (5). Mais il n'y a pas de

(l) B. DuHM, Handkomm . , p. 401; K. Marti, Kurser Hand-Comm., p. 369.

('}) Baedeker-Sogin, Palestine et Syrie, 2« éd., Leipzig, Baodeker, 1893, p. 2/j5.

(:{) 1 Sam. 28, 15: « Je t'ai appelé ».

(4) Spenckr, Princ. de Social., I. p. 342.343; Frazer, JAI, 15. p. 78. En Prusse orientale, par exemple, un mort appelé trois fois apparaît. — Blau. AltJ'itd. Zanhericesen, p. \\1-Vl'\ : « Si le maj>icien savait invoquer le nom exact au bon moment, il avait cause ga;^'nùe, car dieux et démons ne pouvaient résister au nom ; quand ils fiaient a])pelés, il fallait qu'ils parussent. »

("M lis, II, 1U8 (Ilcf^'ra), 1. 5. fî, : LTn/.nviisKr. Ifa)idb.,J,p. 452. — Sur Templai do cotte rccotle mai^ique dans le judaïsme, cf. Blau, ait j lai. Zauberw., p. 17. bi.l\ ; — chez les Arabes et autres Sômiles, Rub. Smith, Bel. of the Sem, *,