Krapotkine, Autour d'une vie, p

toutes ces lectures il sort une légende qui devient une sorte de religion. Dans une nouvelle de Léonide Andréief, des prisonniers politiques ont décidé de se laisser mourir de faim. Un d'entre eux, le plus faible, tombé dans le délire, parle confusément, tantôt de la patrie qu'il faut affranchir, tantôt de la « chère France » qui a donné l'exemple; enfin, il supplie ses camarades de chanter la Marseillaise sur sa tombe : « Nous la chantâmes donc. Nos voix jeunes et puissantes entamèrent l'hymne majestueux de la liberté, accompagnées par le fracas de l'Océan qui emportait sur la crête de ses vagues, vers la France, la terreur pâle et l'espoir couleur de sang1. »

Cette religion, qui soutient la Russie révolutionnaire dans son long martyrologe, est à l'honneur, après avoir été à la peine, quand luit le jour du succès; dès que le gouvernement faiblit, que la censure se relâche, c'est une orgie de traductions nouvelles; dans les annonces du seul mois de mai 1907, nous en relevons d'œuvres de M. Millerand, de Renan, de M. Aulard, du citoyen Vandervelde, de la brochure de Bakounine, écrite d'abord en français, sur l'Empire knouto- germanique et la Révolution sociale et, pour finir, du Discours sur V origine de V inégalité des conditions, de Jean-Jacques2. Traductions étranges, d'ailleurs; comme la langue russe n'a pas encore de mots pour toutes les idées et toutes les institutions dont traitent ces livres, on russifie, en bloc, leur vocabulaire, et nous revenons, en les lisant, au jargon du temps de Pierre le Grand. Des livres, il passe dans les journaux de toutes nuances. Celui-ci veut réagirovat contre Yantagonizm des fartii et des fraktsii du Parliament; il entreprend donc de réabilitirovat l'ancien régim, sans ekivoki, malgré le kochmar des bomby et des barikady. Celui-là — c'est peut-être le dépioutat des ouvriers qu'on appelle le rouski jores — ripostirouiet avec