NOTRE-DAME DE L APPORT

bénédictÏDS martyrisés avec lui par les Nonnands, eo 888, eoûn, la bieDheureuse Aleth, mère de saîDt Beroard, nous aurons ta complète nomenclature des protecteurs célestes auxquels les assiégés s'adressèreut.

Ce fut à Notre<Dame, dans unecbapelle pleine d'ombrctCt devant une vieille image de la sainte Vierge que se porta surtout la foule angoissée.

Cette image était appelée communément Notre-Dame de l'Apport. Berbisey la nomme ainsi dans sa relation du siège ; son texte, que nous citons plus loin, parait laisser croire qu'elle n'avait pas d'autre vocable. Des documents antérieurs la désignent de même. Une épitapbe de 1427, dans des termes identiques : Notre- Dame de l'Apport (1) ; un acte notarié de 1462, avec une variante : Notre-Dame it l'Aporl (2). D'après la tradition, elle était jadis honorée sous le nom de sainte Marie du Marché ou de Notre-Dame du Marché, dans la chapelle qui précéda l'église actuelle, et qui avait été b&Ue précisément au même endroit. D'ailleurs, les bulles des papes Adrien IV, en 1156, et .\lexaudre 111, en 1173, confirment pleinement sur le premier point l'appeltatian populaire (3).

Apport a différents sens dans la langue romane. Le premier et le plus général est celui de marché {i). Mais

I. A. N. D . B, I- lUisa, wtol. C4ti«abré>*UoD A. N. D. ladiqno !«■ aTchWa d< Kotrs-Dtmfl <1« Dijoa.

T. A. N. D. B, 1 - liim. cota 3 bii.

3. V. Pfot. p. aiT. Coatirmimai cïpslUm lancU Jacebi do Trglnu- Uto, cum taptlia lanetie Mariœ da Foro-

*. J. 1). B. RoiuCort n'«u iuJiqae pu d'iulre, du* ton GlOinirt it Ui langut roataiM. Paris, UD.cccvm, t. I, p. SO,

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ce mot désigne également une affluence de peuple, une assemblée, une réunion pieuse et spécialement un pèlerinage (1). Toutes ces significations, la première comme lesautres,se rattachent évidemment à ce fait que Ton apporte avec soi nombre d'objets, soit au marché» soit à une fête religieuse.

Anciennement, un apport était aussi Toffrande yolontaireou taxée que Ton apportait à Téglise ou aux pré* tres,à Tentretien desquels ont désirait contribuer (3).

La dénomination de Notre-Dame de l'Apport, quel que soit le sens large ou restreint dans lequel il faille l'entendre, est évidemment sortie des circonstances locales, sans* qu'il soit facile de préciser celle dont elle est réellement issue. Peut-être, est-elle simplement le nom rajeuni de Notre-Dame du Marché. Peut-être marque-telle le concours des fidèles qui se pressaient dans la chapelle de la sainte Vierge, la nouvelle comme l'ancienne. Peut-être indique-t-elle aussi les pèlerinages dont le sanctuaire était le but, les oblations spontanées des fidèles ou les contributions qu'on leur demandait pour la construction de l'église. On sait en effet que Notre-Dame mit de longues années à se parfaire (3). Les évêques de Langres et les souverains pontifes euxmêmes liront souvent appel à la générosité des Dijonnais et des pèlerins.

Quoiqu'il en soit, la sainte image avait, dans ces

i. Du Gange, Glosêarium médit» et tnfimœ latinitatis^ p. 334, 43St V.apportam, apportagiam, ayec les textes qui appaient cet signiScatioat* 2. V. ibid. Apportas, asportaginm, aiportatio. 8. A. N. J>., A, l^ lUtse.

NOTRi-DAMB DK L*APPORT |(|5

temps reculés, un autre nom plus significatif encore. On rappelait déjà Notre-Dame de TKspoir. Des lettres missives des paroissiens de Notre-Dame au duc de Bourg<^ne, Philippe-le-Bon, en 1459, et la réponse de ce prince, en 1460, ne laissent aucun doute à cet égard.Le précieux titre que nous citerons bientôt, les lettres patentes, en date du 2 septembre 1515, de Michel Boudet, éyèquede Langres^porlent concurremment les deux vocables, Notre-Dame de l'Apport et Notie-Lame de l'Espoir. Celte seconde dénomination était trop riche u'idées, elle allait devenir, en ces jours critiques, trop féconde en souvenirs, pour ne pas prévaloir sur la première et pour ne point rester comme le signe béni d*une intervention merveilleuse .

Dans la Tapisserie du Musée de Dijon, qui faisait jadis partie du trésor de Notre-Dame, la Vierge apparaît assise et couronnée. Elle lient sur ses genoux Tenfant Jésus couronné lui-même et portant un globe surmonté d*une croix. Le visage de la mère de Dieu n'est point coloré en noir. Ses cheveux flottent sur ses épaules ; son

voile est rejeté en arrière; sa robe descend jusqu'à ses pieds, qu*eile ne laisse point apercevoir. Elle est à manches étroites, mais recouverte d'un large manteau fermé par-devant et dont les manches sont assez amples. Cet habillement est fantaisiste, car la Vierge est représentée trois fois, dans^la Tapisserie, avec une parure assez diflé* rente. Sa robe, son voile, son manteau, sa couronne et celle de Tenfant offrent des variantes sensibles. Dans une de ces représentations, l'enfant est même figuré nu. L'artiste a donc suivi son inspiration, sans viser à une

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reproduction absolument fidèle. Son œuvre est néanmoins précieuse : elle prouve qu*à Tépoque du siège, la vieille image n'était point offerte aux regards du peuple dans sa forme primitive, et qu'on l'avait déjà recouverte d'une parure extérieure.

En réalité, l'ancien sculpteur l'a drapée lui-même. On sait qu'elle est en bois, mais ce que Ton ne sait généralement pas, c'est qu elle a été faite pour être vue sans aucun ornement adventice ( 1 ). Telle qu'elle est aujourd'hui* elle mesure quatre-vingt-quatre centimètres de hauteur. Nous verrons plus loin qu'elle était primitivement un peu plus grande. La taille est svelte ; la largeur des épaules ne dépasse pas vingt^deux centimètres. Le cou est fortement incliné en avant ; la Vierge, la tète noblement relevée, écoute les prières de son peuple. Le mouvement de ses lèvres, son visuge, ses regards indiquent qu'elle suit avec un vif intérêt les supplications qu*on lui adresse. La figure est allongée, le nez droit et fort, les yeux en amande, les cheveux partagés sur le front (2;. Deux torsades symétriquement enroulées descendent, en avant des épaules, jusqu'à la ceinture, et encadrent la poitrine.

La couronne est un bandeau plat de trente-deux millimètres de largeur. Elle ne porte pas de fleurons

1. Tons les déUils qui snivant ont été reconnus et Tériflés, le 7 janvier 18t^, paruoe commisnion coinpo»ée(le MM. Charles Snisse, •rehi* tecte diocésain, Henri Jolit-t, président du conseil de Fabrique de No* tre-Dame, Eruetit Serrigny, aucieu secrétaire lie la Commission dM antiquités, et l'abbé Julei Thomas, curé de Notre-Dame.

S. Cf. Abécédaire ou Rudiment d'archéologie, par M. A. d§ CaQ* mont, 5* édition, MDGCGLXVU, p. 338.

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mais elle est percée de six entailles alternativrement sphériques et ovoldales et probablement garnies jadis de pierres précieuses. Elle se place sur un voile qui descend des deux côtés des épaules avec des ondulations très accusées, lie voile se croise derrière la tête.

Le manteau est semi-circulaire, très ample, à plis accentués ; il dessine les mouvements du corps, par des lignes géométricfues courbées dans le sens vertical . II est entaillé de deux larges échancrures, aux épaules .

Le bras droit n'est point passé, et l'ouverture reste béante. Le manteau descend de ce côté, presque en ligne droite, jusqu^en arrière de Tavant-bras, qui s'étend en avant pour soutenir Tenfant Jésus. Du côté gauche, au contraire, le manteau est ramené sur le bras, se perd un moment dans le siège et reparaît au genou. Il est bordé par devant, des deux côtés, d'un galon plat, qui a été doré à une époque relativement récente . Il est retenu, au-dessous du cou,au moyen d'une ganse. En tombant ainsi latéralement, il laisse tout le corsage à découvert.

Cette nouvelle partie du vêtement de la Vierge n'est pas la moins intéressante. On y reconnaît en toute certitude le bliaut, que les personnes nobles portaient 80U8 le manteau. C'est une robe de dessus, longue, à manches pendantes, et tenant à un justaucorps ou corset.^ Il comprime légèrement le sein, en moule les formes et suit les mouvements du corps, qu'il indique par des ondulations dans le sens horizontal. Il se termine au-dessus de la poitrine par un large galon plat ;

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en bas» il se relève gracieusement au-dessus des chevilles, en dessinant deux courbes différentes.

C'est là qu'on aperçoit les plis flottants de la robe, très nonfibreux et très finement sculptés. On n'en voit pas les bords : ils ont été coupés, mais de quelques centimètres à peine, autrement la hauteur des genoux serait trop démesurée. Toutefois, le relèvement de la robe pour laisser passer les pieds ou tout au moins les faire entrevoir, n'est pas encore indiqué par les plis (1 )•

Les mutilations malheureusement ne s'arrêtent pas là. Le dos de la statue a été scié verticalement, à une époque très ancienne, et remplacé par un bois d'une autre essence, Les traces de cette adaptation sont visibles : elles laissent voir, d'une manière très apparente, la forme du siège sur lequel la Vierge était primitivement assise . De ce trône ou fauteuil il ne reste absolument rien. Depuis la Révolution, l'enfant Jésus que Notre-Dame de l'Apport tenait sur ses genoux, n'existe plus. Il fut brisé, en 179i, lorsqu'une bande de forcenés, ayant envahi l'église, renversa la Vierge séculaire, en la précipitant du haut de son autel (2). L'enfant n'était point taillé dans le bloc ; il s'y rattachait seulement par une cheville dont on voit le trou sur le glacis que forment les genoux de la statue. Les mains de la Vierge ont également disparu ; elles ont été sans doute aussi

1. Cf. Diotionnaire raitonné du noMier français de V^poqvé carhvingienne à la renaiuanoe, par M. Viollet-Lednc, architocU* t. m, p. 41 et sniY., 186 et sniT. ; t. IV, p. 100, 239, 411, 502, etc.

2. V. La plaquette intitula : Comment la staiuê miraculeH^ d# iV.-D. de Bon-Bspoirde Dijon échappa au vandalisme r^oodujonfiairâf ptr Baûle Ramy, Dijon, 1892*

KOTRE-DAMB DE L^APPORT ld9

broyées dans la chute de 1 79i. Les pieds se sont également perdus, soit à la même date* soit quand on a coupé les bords de la robe pour ajuster la statue sur le socle actuel . Cette base assurément moderne, a trente-et-un centimètres de long, treize de large, sur une épaisseur de trentecinq millimètres.

Aujourd'hui tous ces détails, les mutilations et la toilette, échappent complètement aux regards. On n'aperçoit plus que le visage de la Vierge. Une couronne d'or est posée sur sa tète. La statue est recouverte tout entière de riches tentures de drap d'or, de brocart ou de satin, suivant les temps, et ornée de riches dentelles en point d'Alençon(l). Elle parait ainsi revêtue d'une sorte de chape, comme à peu près toutes les anciennes statues de la Mère de Dieu.

Cet usage, qui a prévalu depuis de longues annéeSi donne à ces images vénérables un caractère hiératique et mystérieux ; il les tient en dehors de toute comparaison avec quoi que ce soit de vulgaire ou seulement de trop usuel. C'est un signe de respect sans doute, mais qui n'a rien d'artistique (2). Sous cette chape moderne, la Vierge de Dijon semble debout ; on n'a pas eu besoin de Tincliner, comme on Ta dit (3), pour lui donner cette apparence. Sa parure seule produit] cette illusion.

1. Inventaire du mobilier de Végliu de Notre-Dame, 1897. A N. D.

2. Quide de tari chrétien^ par le comte de Qrimofiard de Saint- Lauwnt, Paris, 1873, t. m, p. 37.

3. Congrèe archéologique de France, aéaacee génirales ienvet DijOB, «B 1862, p. ^au

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A quelle époque remonte la statue de Notre-Dame et d'où vient-elle ? Il n*est pas impossible de répondre à ces questions, si difficiles qu'elles paraissent. Elle n^est certainement pas antérieure au commencement du douzième siècle : D'abord, le bliaut, qu'on y remarque, ne se rencontre point dans les sculptures avant cette époque (1). Il y a plus : c'est vers 1140 que la forme du bliaut, si parfaitement caractérisée dans le vêtement de la Vierge, se fixa définitivement. Cette date approximative, qui est certaine, nous ramène ainsi vers la fin de la première moitié du douzième siècle. Une approximation toute semblable nous est fournie par la coiffure. Celle-ci, en effet, n'est pas moins significative. C'est seulement à partir de 1130, ou plutôt de 1140, que les femmes nobles séparèrent leurs cheveux en deux grosses nattes qui tombaient en torsades, devant les épaules (2). La couronne, le voile, le manteau, la robe cadrent également avec ces données (3).

La parure de Notre-Dame de Corbeil et de Notre- Dame de Chdlons-sur-Mame présente une grande analogie avec celle de Notre-Dame de Dijon. Or les vierges de Cbàlons et de Corbeil datent environ de 1140. Les renseignements de l'histoire [corroborent ces approximations et les précisent d'une manière étonnante . Une bulle d'Adrien IV constate, en 1156, la présence, à Dijon, d'une chapelle sous le vocable de Sainte-Marie du Marché. Elle confirme une attribution déjà faite de cette

i. ViolletpLêdne, ibid., UI, p. 41.