C. 103, Migne, P. G., vi

lisons : « Venit (sponsus, le Christ) diversis odoribus spirans, et audit quia bona ubera tua super vinum. Congrue sermo divinus unam eamdemque rem pro iocorurn qualitate diversis vocabulis nuncupat. Quando hostia offertur in lege, et vult intellectum ostendere, pectusculum separationis* affatur. Quando vero recumbit aliquis cum Jesu, et sensuum ejus communione perfruitur, non pectusculum, ut supra, sed peclus alloquitur2. Porro cum sponsa loquitur ad sponsum, quia nuptiale carmen inducitur, non pectusculum, ut in sacrifîcio; non pectus, ut in Joanne discipulo : sed ubera nominat, dicens : Quia bona ubera tua super vinum. Communica, ut sponsa, cum sensibus sponsi, et scies quia inebriant et lsetificant istiusmodi cogitât us3. »

Un peu plus bas, c. vi, à propos du texte : Quœ est ista quse ascendit (Cant. vm, 5), il commence par faire remarquer qu'il ne faut pas lire, avec la plupart des manuscrits, E7UTr/]ptSoMt.év7) he\ tov aSsÀcpiôoîiv aù-YJç, mais iTriG-r/ipiÇoy.évY) sVi to uttiSoç «ùtou (reposant sur sa poitrine . 11 continue : « Signiiîcanterque de anima sponsse et sermonedicitur : Super pectus illius recumbens, quia principale ibi est cordis nostri. Unde a carnalibus recedentes spiritalia sentire debemus, et intelligere multo melius esse sic amare quam amare desistere4. »

Dans le Prologue aux Tomes sur le Cantique, il explique que, comme il y a en nous l'homme intérieur et l'homme extérieur, l'Écriture emploie les mêmes mots pour désigner soit les membres de l'homme extérieur, c'est-à-dire du corps, soit les parties et les sentiments de l'homme intérieur, c'est-àdire de l'âme : « Per similes appellationes, immo per eadem vocabula, et exterioris hominis membra, et