LE VICARIAT DE DROGON
souverain pontife pour réhabiliter Ebbon\ l'archevêque de Reims dépossédé, et le rétablir sur son siège. Sergius ne le .juge même pas digne de la communion inter clerum^. Aussi bien Drogon ne devait jamais exercer les prérogatives de son vicariat.
En effet, la collation à Drogon du vicariat et des droits considérables que comportait l'exercice de cette dignité, dans toute la contrée située en deçà des Alpes\ apparut, à tort ou à raison, comme un moyen détourné, imaginé par Lothaire pour faire entrer, par la voie ecclésiastique, les Etats de ses frères sous sa domination, comme une tentative indirecte pour
.suiv., Migne, PaU'oJ. Int., CN\, 913. Jaffé-Ewald, n" 2586): « ...Ad '< hanc nosti'cie liumilitatis vicem cunctis provinciis trans Alpes consti- '< tutis Drogoneui, archiepiscopum Mettensem, gloriosi qnoudam « Caroli imperatoris liliuin. cnjus beatissimi moderatoris industria « Romanoriiin Francorum(|ue concorporavit imperium, cauta delibe- « ratioiie constituiinus, ut, quia serenissimi atque piissimi filii no.stri, « inagni imperatoris Illotiiarii ejusque fratrum dilectissimuruin, filio- « rum nostrum Illudowici et Caroli regurn, avançai us est, insaper « sanctitate doctrinaque conspicaus, ab bac sede sanctissima apostolo- « ram principis auctoritate percepta, vestris necessitatibus vice nos- « tra idoneus ubiqac minister existât. Et qaia omnium vestrorum « solicitudincra illi gerere prcBcepimus, omnium volumus obedientia » comitari. Decet sane, l'ratres, ut quipro omnibus laborat, cunctorum « subsidio fulciatur. »
1. Sur l'histoire d'Ebbnn, d'ailleurs bien connue, on peut surtout recourir à l'ouvrage magistral de Schnirs, llincmar, cap. 2, p. 27 et suiv.
2. Vila Sergii, loc. cil. (Lih. Poiili/'., II, 90) L'attitude de Sergius fut identique vis-à-vis de Barthélémy, archevêque de Narbonne, dont le cas était analogue à celai d'Ebbon.
3. Voici le détail des droits conférés à Drogon par le pape. 11 permet de se faire une idée de l'importance qu'aurait eu l'exercice du vicariat par l'archevêque de Metz, dévoué à l'empereur : «... Hinc ergo, in con- <■( gregandis generalil)ussynodis, in omnibus supradictarum regionum (( partibns nostram commodamus auctoritatem ; et quidquid provin- <c ciali synodo fuerit delïnitum, ad ejus absque dilation<î statuimus <( notitiam perduccntlam. Si cui autem abillis partibus hanc sanctam (c sedem appellare opus fiiorit, et in nostra audientia se audiri pojws- « cerit, hune conimonemus, ut ad ejus primum audientiam se sum- « initat et ecclesiasticorum gestorum in sua regione rationabili diges- I' tione prolata, si episcoporum de eo, qui forte criminibus impetitur, « sententia discordaverit, at ab aliis reus, innocens judicetur ab aliis, « tune ipsis gestis ad nos delatis, literis etiam pra?fati fratris nostri,cui <( vicem nostram concessimus, commendatus, sive ad nos, sive ad « beatissimi Pétri sedem securus accédât, nullaque eum in veniendo « mora pnepediat. (Juam etiani condicto fratri nostro Drogoni archi- « episcopo in examinandis et perquirendisepiscopis et al)batibus sub « hoc tenore hanc nostram licentiam et auctoritatem concessimus, « salvo si omnibus hujus universalis romanie sedis primatu nostrique « praesulatus honore vigoreque et exaltatione carissimi ac spiritualis tilii « nostridomni Hlotliarii magni imperatoris» (/T/). Senj., loc. cit.).
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remonter le courant liistori(|ue et refaire l'unité'. Or la tendance générale de l'épiscopat était « l'entente des rois » et « la paix du peuple chrétien ». Ceux-là même qui, jadis, avaient lutté pour l'unité, avaient renoncé à revenir sur le fait accompli. La bataille de Fontancluvi (Fontenoy) restait dans la plupart des esprits comme un jugement de Dieu par lequel l'idée de l'empire unitaire avait été à jamais condamnée". Une idée nouvelle triomphait : celle d'une sorte de confédération formée d'un commun accord par les copartageants, confédération fondée sur le respect du partage territorial de Verdun et faite en vue de la paix générale et du bon ordre. C'est ce régime, cher surtout aux évoques et accueilli avec bienveillance par les grands laïques fatigués de la guerre", (ju'on a appelé la Confraternité''.
C'est à Thionville, ou plus exactement à Yiitz {Judiciumy, dans des conférences tenues entre les trois rois, que furent formulées pour la première fois les clauses de la concorde. L'annaliste Prudence nous apprend que ce ne fut pas sans des
1. Que l'on ait aperçu ce côté politique de la nomination, c'est ce que laisse suffisamment entendre la phrase glissée par Loup de Ferrières dans les articles du concile de \'er : « et non alia qu;e prielen- « ditur latet causa » {cnn., 11, .I/o//. Germ., Cupilid., il. o85).
2. Sur cette conception, on peut citer: Aiin. FuUL. S'il « ...ferro « decernenduin et l)ei judicio causam examinamlam decreverunt » ; et Ratpert, Casiis Suncti Galli. cap. 7. « Domino disponente, juniores « exstiterunt victores » {Mon. Gerin., Scr., II, 67).
3. On sait que les grands laïques et ecclésiastiques ont imposé au.\ rois la paix et le partage, ainsi que ledit formellement llincmarau cliap. 4 de son E/jislola I/luduicico Balho (Migne, Palrnl. Int., C.X.W, 9S5).
'i. Le premier qui ait mis en lumière l'existence de ce régime est Faiigeron, dans sa thèse latine De frateniitale seu conlo(ji(us itUer filios el tie/jotes J/liu/oirici PU. La théorie en a été dégagée, avec beaucoup de netteté, jiar M. E. Bourgeois {L" cnpil. de Kiersy, p. 212 et suiv.). Plus récennnent, le P. Doizé (Ac (jouverneDieul confraternel des //7.S- (le Louis le Pieux, dans le Moyen df/e, I8'.*8, p. 25;{-2S5) a excellennnent montré l'intérêt de ce l'égiinequi forme, dans l'histoire des idées pulifiiiues, la transition entre la concej)tioii unitaire et le morcellement féodal. On verra, par la suite de cette étude, dans(|uelle mesui'e la confriilemité a eu une importance réelle, dans le domaine de la diplomatie carolingienne proprement dite.
5. K. Ihimmler, op. cit.. I, 255, note 1, et Krause, Mon. Genn., Capital., Il, 112. Pour les ideiUilications de noms de lieu, voir l'index placé à la fin de cette étude.
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ambassades préalables et des négociations laborieuses que l'idée d'une rencontre amicale des trois Carolingiens pût se réaliser. Le même auteur nous informe que, pendant plusieurs jours, des pourparlers eurent lieu entre les trois princes : ils eurent pour résultat final de proclamer inviolables les « droits de fraternité et de charité' ». Malheureusement nous ne possédons pas le texte arrêté par les rois à Yiitz, analysé par Prudence". On invoque souvent un autre texte, à coup sûr intéressant, mais qui ne saurait le remplacer ; je veux parler des canons du synode tenu à la même époque et au même lieu par les évèques\ Ces canons nous renseignent, mais très indirectement, sur le traité dont l'importance a paru si grande à Prudence qu'il le qualifie de « pernecessarium ». Nous voyons bien que les évèques ont exercé sur les rois une influence notable, qu'ils ont dicté, pour ainsi dire, la formule de la concorde, et aussi qu'ils ont saisi avec empressement l'occasion qui s'offrait à eux pour travailler au profit des biens d'église ; mais les déclarations des rois [adnunliationes) et les articles [capitula] convenus entre eux, tout cela nous échappe. Du moins, le prologue des canons du synode, véritable adresse de l'épiscopat aux princes assemblés, nous montre fort nettement combien, après Verdun, la nécessité d'un régime d'entente, entre les États issus du partage, apparaissait au clergé comme indispensable'. On peut dire que
1. .4/;/;. Dert., a. 844, p. 31 : « Interea fratrum, id est Hlotharii, « Hludowici et Karoli, alternatim fraterno aftectum legatis multifariam « discurrentibus, mense octobris, idem pênes Theodonis villam conve- « niuiit, habitoque diebus aliquot aniicabili pernecessarioque conlo- « quio, inter se fraternitatis et caritatis jura in posterum non violanda « confirmant >>.
2. L'analyse que donne Prudence des résolutions du synode (voir note suiv.) tend à faire croire qu'il était à Yiitz, auquel cas son témoignage au sujet des colloques, si vague soit-il, mérite d'être considéré comme très précieux.
3. CapituL, éd. Krause, II, 112 et suiv., Ann. Bert., ihid. : « omnes « quoque discordiarum satores caufiiros soUicitius exsecraturosque « et statum ecclesiarum, imminentibus necessitatibiis fcedissime rébus « dilaceratum ac personis minus congruis, id est laicis, vulgo contra- « dictum redintegraturos sese promittunt.» Le mot « quoque » exprime à merveille que les dispositions analysées par Prudence dans cette phrase sont subsidiaires et ne constituent pas l'objet même du traité de Yiitz. D'autre part, le mot du même Prudence « confirmant », suppose, à mon sens, l'existence à Yiitz d'un traité formel.
4. CapituL, éd. Krause, II, 113: « Navis sanct» ecclesice ab exordio
6 ('.((NKKItK.NCKS |iK YIITZ |8ii|
locaiiuiilcoiitienll;ir<ii"imileiiicuRî(,l^' \'d( oji/r(i/rnit/r,i-oc\'Mnvv.
par l'église ci consentie par les rois'. Malgré l'absence de
(^ détails sur les conférences de Yiïtz, nous sommes donc en
r mesure d'affirmer que les actes" du colloque complétaient le
1 traité de Verdun et fondaient en principe le régime de la
1 confraternité carolingienne. Elle repose sur ce mot de l'Écri-
— ture. « le frère qu'aide son fréreestune citadelle imprenable". »
« suo variis s.rpe ))ortiirl);itioiiil)iis niersn, scd excitato (iihiliiun preci- « l)us i^iibenuiturt^ suo Chrislo, miiuiuani ost us(]iaM|ua(nie diinersa. « (iniv (luoiulam etiuni, ut iiuuc videtur, ])oiie coiilajj-^a |iri)!j;eiiitornui « vesti'oi'uni studio et devotione est auctore Deo juxta muduni diviuitus « concessuiu recu])erata. Unde inunciiisas Dctinino Deo uostro laudes « ret'erimus, qui et corda vestra ad iiiteutioneui simileni excitavit, et « post vesti^ia pati'um vestroruni. quibus per temporale re,ii,num ad « retenunn perveniatis, ire vello docuit et iiispiravit. Vesti'a- uiliiio- « minus nobili.ssiuKe doniinationi multimodas gratiarum actiones « rependimus, quia ad evitandum et vestruui et nostrum pericuhim, « et ad communeui totius(|ue populi i)rovidendain salvationeiu bonaui « et bpiieplacitaui Dei voluutatem subsequi et divinuin consiliuiu « secuiiduin pra^ceptum Domiui, quo dicitur « Interroi^'a sacerdoles « legeiu ineaui » et « Interroga patres tuos et adnuntiabuiit tibi » a « nobis quamquam indignis, Cbristi tamen vicariis, qun^rere et beni- « gna devotione, velut rêvera exore ipsius Dei, cxspectare dignaniini. « Quod bumiliter vestr;e superinim donum saucta ecclesia cuui tanto « gaudio suscepit, ut de vobis etiam in consolatione sua sibi dietuui a « Domino aptare velit. « Pro patribus tuis nati sunt tibi filii », id est « pro istoruin progenitoribus, qui te palorno at't'ectu ditaverunt et « ampliaverunt ac coluerunt, nati sunt tibi isti filii, qui in te paterna « munera resarciant, récupèrent et conservent, et te tideli devotione, « ut bonïe indolis adolescentes, me super eosintendente, eisque nianuui « solacii porrigente, tueantur et excolant. »
1. Capitul., éd.Krause, 11,113 [can.] 1 : «His ita })remissis, nobilissinii « doniini, ut cum pace vestradicanius, quia constat hanc saurtam ecrle- « siam sanguine Cbristi redemi)tani et predecessorum vestroruni nudto « labore redintegratamac aduiuitani atquegul)ernatam,?'e.9//Yn//.s-cu/7/m « esse (liscissatn et pertiirhntam atque afflictani, videtur nobis, si et in « pra'senti féliciter regnare et in future cupitis esse salvi et ab bac « eadeni ecclesia vobis ad gubernandum connnissa, pro (pia ex minis- « terio regali reddituri estis i-egi reguui rationeni in d'\o judicii, tani « multipliées ac perniciosas cori'uptionis pestilentias vultis amovero « et vigoreni regium ac senioraleni et sujjcr vestros et super impu- « gnantes potestatem vestrani oplatis babere, vnrilalcin iliani, cpuiui « apostolus docuit, de corde intru et conscient in txma et fuie tioii /ietn « inter î'os stutlete babere ; et (piia sic babi-atis et lidelibus et inlidc- « libus veslris onnii virtute et ])uritate cui'ate nianifestare, sicutDonii- « nus docuit, diceiis « in hoc cogno.scent ounies ipiia niei estis « discipuli, si dilectioneai habuerilis ad invicem » qua' non tantuni « verbo etlingua, sed \M\,ius rettiotn (jitoli/>et modo oiniii occulta uoeewii « tnac/iiiKitioiie, aut, (|uod absit, aliéna a caritate a/ierta imjiiKjiKîtione (' (luocumque quis indiget, pro viribus vero coiisilii et proi'uplo auxilio « ab altero adjuvi^tur, (nu)niani scrijjluni est h fraler cpii adjuvatur « fi'atre, ipiasi civilas lii-nia. »
