Ptmhé : lé poiile l'appelle Trivia

4ë4 LE TAIUniS, CITANT XXIIÏ-

Béâtriv! ô guide dier et ficïèie! Elle me répondit ; « Ce qui t'éblouit est une vertu qui surpasse toutt?s les vertus. Tu vois b sapience et ïa puissance qui ouvrirent, entre le ciel et la terre, b voie qu'on désirait si ardemment ' . » A cette vue, connue le feu de la nue qui tend à se raréfier, et contre sa nature ^ se précipite sur la terre, mon esprit se faisant encore plus grand qu'il n'était, à Taspect d'une telle nourriture, se détacha de lui-niénie, et je ne puis me souvenir de ce cju*il devint. Bé;itrix me dit encore : « Ouvre les yeux , considère ce que je suis maintenant; tu as vu des choses qui te rendent capable de supporter mon sourire \ » Lorsqu'elle me fît cette offre si agréable, qui ne s*effacera jamais dti livre oii s'en registre le passé, j'étais comme un bot n me qui se souvient â\im vision oubliée, et qui veut en vain la reconduire dans sa mémoire. Pour m'aider, on parlerait toutes les langues sur lesquelles Polymnie et ses sccurs ont épanché leur lait le plus doux; on n'arriverait pas à la millième partie de la vérité, si Ton voulait chanter le saint sourire que le saint aspect rendait encore plus pur; pour bien figurer le paradis, il faut que le poëme sacré saute au delà^ comme un homme qui trouve h chemin intercepté. Que l'on pense au poids dont je me sois chargé *, à la faiblesse de mes épaules mortelles , et qu'on ne

I. La saplencr^ ^t b puli*;!uince de Je- AUii'OirIst, qui racheta iPt homnies du piiché orlsrineti^a pu^imance, c'est Dieu, ïa sapknne. c'esl ItiMniA-ChrlU, f Viîjfea. rioacriptlon ùc la purtc cîe r Enfer, chant nî. page 10} OanLe, il'spr^ la çnréc^dente df fialtlon, aiirolit dû mellre la puissance avant b sapimce.

r parce ^nc le feu H^nl li'irti'', doit laij|ôur^ Iflidre en en iaut.

3. Tu as tiù port^ d,in« «ne «phère »upcricurc à celle oii noua nous Irou- %lQn& cniietiible, ijuaod j'ai cejtsti de sourire. Tii an »ii le IrLoiupbe de JtrsM*' Christ, el tu a* reçu une puLHsancc iiou* %'elle qui a élcvt toute» le* facultés. — Le saint nourire est le Roiirlre de Mfi- Irlfc i le ialnt aspect cjit l'aspect des inoniplies de J^Hua-Cbrist^

*. Il faut que le pot^ioe tacré saute

au del*^ etc, le* pcrfitinncs qui ont Ui mes ouvra§reK, ontditretuarqiier la eir* cou«pectk0n ûû mon sl^lc. Si j'empluk quelque» exfireMlonii e^traordliiairM, coniDae ce sau^ du poihne sacrt, H faut tien rcconnaittrc que c'est le jioPle qui a eilgé de mol celte conde»ceiitdanee. ri dit:

« Conviai sattar, tt tatrraio poema- «

». Venlurl ob«cnre qoc Feicifsff du ' fo^te ne serait pat adiolM por Uvutr, qui dit:

Snmite maieriam veitrli,quitcr4bititt

nribvi, et vertate diù quid fen^e rts ]

entent, çnid vahaut humert.

Lombarde combat avec ralâom cent i crlilqu« trop mliiuUetiie ûe Vrntufi. ]

LF, TAHAniS, tUIA?(T XXJU. 4r,h

nie h\à\m pas de trembler devant un tel iravaiL Ma nnvipntion hardie n'est pas celle d'un nautonier qui voyage sur une p«lite barque, ou qui redoute la peine. Béatrix continua: c Puisque nioïi visage a pour toi tant de charmes » pourquoi ne te tournes-tu pas vers ee beau jardin ' que la présence du Christ couvre de fleurs? C'est là qu'est la rose dans laquelle le Verbe divin se fit homme. Là sont ks lis qui par leur odeur suave indiquent le bon chemin. » I^Fon guide cessa de parler, et moi qui étais toujours |>rét h suivre ses conseils, je rartienai mes regards au combat de mes débiles paupières. De même que mes yeux couverts d'ombre ont vu une prairie emailiée de fleurs, éclairée par un rayon du soleil qui traverse la nue, de même je vis une foule de lueurs qui empruntaient leur éclat d'une lumière plus vive que je ne pouvais apercevoir. O vertu bienfaisante, qui entoures ainsi ces esprits de ta lumière, lu t*étiiïs élevée plus hauts atîti que mes yeux, qui u'étaient pas puissants, jouissent de ce spectacle! Pour retrouver la belle fleur ^ que jlnvnque matin el soir, je m'attachai à distinjumer récfat le plus resplendissant. Quand ils se furent fixés sur la beauté de cette étoile, qui là-haut est la plus éblouissante, de même qu'ici-bas elle atout surpassé en splendeur» il descendit du ciel une lueur formée en cercle 4, (jui environna cette étoile comme une couronne , et tourna

» Comment, dit Lombardtp blâmera -t^on J. C. ^'*ïtjU élevé plus haut pour que

Ica |K>litei qui it'iicricDt : le poiU put contexnpler pUiA ractle-

Exviintr VW^-^^^^"^'^"**'* l'éclat tntomAl le HU de Dieu

ç7u ponit verdis .,uar.aol.ren.r ^TT^^, % SaC.I .

Ce rmiuvemertl du mode^lje du Oatite d^s^tlviguer t'éclal Le pLu-t rcspiLendIis&anL,

c«t ici iinu liiiag:e uubtc et attachante. après celui de J. €.. qui vcDaîtdE? a'é-

f . Cette foule de biculieureux. — La lever plus lia ut. Cette trloMe. Mairie, est

rose d3as lofiucllc le Verbe divin se Qt la plm ^tlaiilsjinnte û^n\ cette sphère :

h^miDe.e^t lu VJufge Marie, que L'Eif lise eonimc Jtur la terre elle a BurpiutAc

cUe-mème appelle ta rose mystique. taun Ion miui* vn mérite, elle ej^tpla-

L'idée û&k lis est prise de V Ecclétiasti^ cée InniDii^lateiTient après J. C.

que^ chap, SQ: i-'torete,fiùres, qvasi li' *, L'arehnn^c Gabriel. Vlm biii , ht

Hum, et date odorem- «Fleurisse*, sera noniroé ce brillant «aphtr, — Ln

fleum, comiue le k» , et répandez voire H* divine, la Vierge , (jiil a rufanK^'

odeur.» J. C. Desid^^rinm coffium (filarnmi^m.

Invocation A J. C [ frffu, +9. )

H odeur. »

■ «. Invocal

autour d'elle. La mélodie la plus douce et la plus attendrissante qu'on entende sur la terre, comparée au son de la lyre dont se couronnait ce brillant saphir, ornant le ciel le plus pur, ressemblerait au fracas de la nuée qui se déchire et tonne; cette lueur prononça ces paroles : « Je suis l'amour angélique, je tourne autour de la joie divine qui a porté dans son sein Fobjetde nos désirs, et je continuerai de tourner ainsi, ô souveraine du Ciel, tant que tu suivras ton fils, et que tu embelliras la sphère suprême que tu habites. » Ainsi |)arla cette sainte substance ; alors toutes les autres lueurs firent entendre le nom de Marie. Le bord intérieur du royal manteau de toutes les sphères du Monde * , qui s'échauffe et se yivifîe davantage , parce qu'il est plus voisin du souffle de Dieu, était encore si éloigné de moi, que je ne pouvais le distinguer : mes yeux n'eurent donc pas la faculté de suivre la flamme couronnée qui s'éleva vers son fils.

Comme l'enfant , qui, par l'effet de cet amour forcé d'éclater au dehors^ tend ses bras à sa mère dont il vient de recevoir le sein, les Candeurs suivant dans leur désir l'objet qui les émeut, me manifestèrent leur haute tendresse pour Marie.

Puis elles restèrent à la portée de ma vue , en chantant , 0 reine du ciel,,,, avec des accents si doux, que j'en garderai un souvenir éternel.

Oh, comme est grande l'abondance que présentent les riches réservoirs qui fécondèrent la terre de si heureuses semences! Ici , jouit et vit du trésor qu'on sut acquérir parles larmes dans l'exil de Babylone, où l'on dédaigna l'or; ici triomphe, ici reçoit la digne récompense de sa victoire, eu présence du haut Fils de Dieu et de Marie, et environné des héros de l'ancien et du nouveau Concile, celui qui tient les clefs de la gloire céleste ^

i. Le premier mobile oaneuTiëmecIel, «. Saint Pierre jouit du trésor qu'en

qui est entre l'empyrée et la Imltième a acquis dans l'exil de Babylone, où

spbère.—Ae0<nac0H, commencement l'on donna les exemples des plusbau*

de l'anUenne que l'Église chante dans tes vertus, les (êtes de Pflques, en l'bonneur de la Vierge.

LE PARADIS , CnANT XXIV. 467

CHANT XXIV

Béatrix prononçait ces paroles : « O société divine s élue à la grande c^e de l'agneau béni , qui vous nourrit de sa grâce et accomplit toujours votre volonté, puisque, par la permission de Dieu , celui que j'ai conduit ici ramasse avant sa mort ce qui tombe de votre table, pensez à son immense désir, apaisez quelque peu sa soif : vous buvez à la fontaine d*où coule ce qu'il cherche si avidement. » Alors les âmes bienheureuses commencèrent à tourner en rond et resplendirent comme des comètes. Les ressorts d'une horloge se meuvent de manière que l'un paraît rester en repos, et que l'autre semble voler. Ainsi ces Caroles > en dansant différemment, me montraient par leur plus ou moins de vélocité ou de lenteur, la part qu'elles recevaient de la richesse du ciel.. D'une de ces rondes, je vis sortir une lumière si brillante, q^ son éclat surpassait celui de toutes les autres : elle tourna trois fois autour de Béatrix en faisant entendre un chant si divin, que mon imagination ne peut me le redire. Ma plume saute et je n'écris pas. Les paroles et l'imagination n'ont pas de couleurs assez vives pour animer de semblables tableaux. « O sainte sœur, qui montres un si ardent esprit de cliarité,

I. 0 réunion de btenbeareai I puis- J'ai employé le mot earoles pour ron-

qae» parla permission de Diea, celui de ou danse. Montaigne l'emploie en

que J'ai conduit ici ramasse, avant sa parlant des astres. ( Londres. i77t, t. I,

mort, ce qui tombe de votre table, etc. pages su et aia.) Quant au mot dif/e-

MéUpbore prise de saint Marc, cbap. 9; rentemente, coupé en deux, et qae

et de saint Mattbtea. cbap. ta. Venturi a criUqué , il y a <"

9. Ainsi, ces caroles : nombreux d'une semblable licence potqr

^*î2Si2ï?rff#Sf^ÎL.A.««. >»""« et ItaUens. (Voyez l'AriofCe, Mi sifqçean tUmar vetoei e mU- • ^^^^^ p„ ^^^^ ,c ^^^ direttitmente.

4W. bE PARADIS, CDÀNT XXIT.

ta pvésence me détache de la ronde où je tournais. » Ainsi Imrla le feu sacré en s'adressant à Béatrix. Celle-ci répondit : «Oluniière étemelle du grand homme ', à qui IVotre-Seigneur a laissé les clefs qu'il a apportées du haut de cet admirable royaume, interroge celui qui est à mes côtés sur les points aisés ou difflciles de la foi, par laquelle tu es parvenu à marcher sur la mer : tu sais , toi qui portes ta vue là où toute chose est clairement entendue, si celui que je conduis ici, Aime bien *, Espère bien et Croit bien. Mais puisque ces sphères se sont acquis un grand nombre dliabitants, par la foi véritable , il est bon qu'il ait occasion d'en parler, pour la glorifier à son tour. »

Comme le bachelier s'arme d'arguments 3, sans parler encore, jusqu'à ce que le maître lui ait présenté la question qu'il doit défendre et non pas résoudre , je m'armais aussi de raisons, pendant que Béatrix disait ces paroles, pour être préi à répondre à un tel interrogateur, et sur une telle Profession.

«Dis-moi, 6 pieux chrétien, explique-toi hardiment : Qu'estce que la foi?» Je levai les yeux sur la lumière qui m'avait parlé ainsi ; ensuite je me tournai vers Béatrix , qui me fit promptement signe que je pouvais répandre mes sentiments intimes. Je commençai en ces termes : « Que la grâce qui me permet de me confesser au plus haut primipê/^'^, donne de la sagesse à mes expressions ! O mon père , suivant les paroles véridiques de ton frère % qui avec toi laissa Rome dans le

I. De saint Pierre, qui marcha sur la centurions de l'armée. Premier capi-

mcr de Tibériadc. ( Saint Matthieu , taine de la légion , il avait place ao

cliap. u.) conseil de goerre avec le consul; H ne

8. Aime bien . etc. Dante va être in- recevait l'ordre que du général ou des terrogé aaccessiveroent sur la fol , l'es- tribuns ; il conduisait l'aigle, l'avait en pérance et la charité. sa garde, et la défendait dans les eon-

9. Comparaison tirée do langage de bats. Quand on décampait , Cétalt loi l'École. qui l'arrachait de terre, et la donnait.

4. Dante appelle saint Pierre le plus au porte-enseigne : on appelait ce een-

baHtprlinlpUc. «Chez les Romains, celui turion primipUus prtw. » (Furgaalt ,

qui Gommaiidalt la première centurie Nouv. recueil hitU d'anttquitég.)

du premier manipule (corps de cent hora- a. Saint Paul prêcha i Ro«e avee

mea) 4es triaires , nommés ausni pi- saint Piene. Voici la déamUca de la

Umi , * cause de leur Javehit , pilum , fol. lalaaée par saint Pa«l (Héb., II^ U

éUit le plus considérable de tous les poCte l'a trtdalte en Italien :« £«r /ltf«f

meilleur chemin, la foi est une substance de choses à espé»t, rer, et un argument de celles qu'on ne peut comprendre; .H me paraît que c'est ainsi qu'on doit la définir. » J'entendis le feu sacré répondre : « Ton sentiment est droit, si tu eoihprends bien pourquoi il la plaça parmi les substances, ensuite parmi les arguments '. » Puis je dis : « Les mystères que je vois ici çont cachés là-bas à notre intelligence; leur existence est admise par la croyance seule sur laquelle se fonde une vive espérance : voilà pourquoi la foi prend le nom de substance , et en continuant le syllogisme , sans aucune autre vue , la foi devient ensuite un argument. » L'esprit enflammé reprit : « Si tout ce que la science enseigne , était ainsi entendu , on ne rencontrerait pas de sophistes : l'alliage et le poids de cette monnaie sont très-bien examinés, mais dis- moi, l'as-tu dans ta bourse.^— Oui, répondis-je, je la possède si lucide et si bien frappée, que je n'ai aucun doute de la bonté du coin. » La lueur céleste continua ainsi : « D'où te vient ce trésor * sur lequel toute vertu se fonde .^ — L'abondante pluie de l'Esprit-Saint qui a inondé les vélins anciens et nouveaux ^, est le syllogisme qui m'a convaincu tellement qu'après cet argument sur la foi, toute autre démonstration me paraît obtuse.—Mais l'ancienne et la nouvelle proposition qui appuyaient ta conclusion, pourquoi les regardes-tu comme la parole divine? —J'en ai pour preuves ces opérations pour lesquelles la nature n'a jamais forgé le fer, ni battu l'enclume. — Dis encore : Qui t'assure que ces opérations ont eu lieu, comme on veut te le prouver? Y a-t-il quelqu'un qui te jure qu'elles sont vraies? — Quoi ! le monde aurait adopté le christianisme sans voir de miracles? un seul prouve plus que tous

spensndiurum tubstantia rertim, ar- ne rencontrerait pas de faux savante.

gumeiUtim non i^parentium- » s- Le trésor de la fol.

I. Saint Pierre ne peut qu'approuver s. Les vélins anciens et nouveaux,

la définition donnée par saint Raul , et Les parchemins où sont transcrits l'An-

il Ira plus loin en disant : SI tout ce que clen et le Nouveau Testament , qu'il

la science enseigne était ainsi compris, appelle, plus bas, l'ancienne et la nou-

défini aossi bien qoe le déflall Dante, on velle proposition.

470 LE PARADIS, CflANT XXIV.

les autres qui n'en sont pas le centième ■ : ne t'a-t-on pas vu toi-même paraître sur la terre, pauvre et à jeun, lorsque tu as commencé à semer là où depuis il y a eu une vigne fertile, qui est devenue un buisson désert? »

.reus à peine fini , que la sainte cour chanta avec une mélodie céleste : Nous louons un Dieu.

Mais ce Baron* qui m'avait interrogé , de rameau en rameau, et m'avait attiré aux dernières feuilles, recommençait ainsi : « La grâce ^ qui se complaît à enivrer ton esprit de son

I. Un seul prouve plus que tous les autres qui n'en sont pas le centième , ejtc- Le poëte veut dire : T'avolr vu pauvre et à Jeun , sans richesses et vl« vaut de tout ce qu'on t'offrait pour ta nourriture, semer la parole de Dieu dans un champ qui produisait de bons fruiU , et qui ne porte plus aujourd'hui que des fruits amers; t'avoir vu, dis-Je, aussi peu secondé, réuitsir dans tn noble entreprise, a été un miracle tel que tous les miracles rapportés dans l'Evangile , dans les Actes des apôtres et (tans l'histoire ecclésiastique, ne sont pas la centième partie du miracle que tu as fait. Venturi et Lorobardi disent avec raison que Dante recourt au fameux dilemme de saint Augustin (de Civ. Dei, chap. a).

s. Mais ce baron, e quel baron, il appelle saint Pierre ce baron. Le titre de .baron était autrefois si émlnent en France qu'on le donnait aux saints pour leur marquer son respect. «« Il fit ses vœux , dit Frolssart , devant le benoit corps du saint baron saint Jacques. • (Essais sur Paris, tome V, pnges us et isfi.)— De rameau en rameau. Danle compare l'action de saint Pierre, qui rMerrugc sur tous les points de la foi , t «elle d'un homme qui , sur un arbre , promènerait en quelque sorte un autre homme , de branche en brandie . jusqu'aux dernières feuilles de lu cime. 5. La grâce, etc.

A La prazia , che donnea Con la tua mente , la bocca t' aperse Insino a quk eom' aprir si dovea. »

Il s'est élevé , en Italie , une grande contestation sur re mot âonnea. Veutil dire : domine ou fait l'amour? Gran-

gier dit que donnea est ici pour <lomi* na. Venturi , au contraire , veut que le mot donneare soit pris ici dans ce sens : <' La grâce qui, en quelque sorte, fait l'amour avec ton esprit , et se «omplatt en lui.» Il continue en ces ternies:

« Les académiciens de la Crusca . dans leur Vocabulaire, assurent que le not (lonneare signifie f ilre l'amour avec les femmes, et trouver du plaisir à s'entretenir avec elles. Ils le prouvent par plusieurs exemples et par ces vers de Dante (/>aradJ«, cbant xxvn, vcr« 88} :

« La mente innamorata che donnea Con la mia donna. »

« MaU , dans le passage dont 11 est M question , les mêmes académiciens soutiennent que ce mot ve<it dire dominer, régner. Presque tons les autres eonmentateurs pensent ainsi. Cependant, Il ne faut pas chercher à éioigiier ce mot de sa vraie slghlIlcaUon. Qa'aarait donq^ d'étrange un poète qui dirait que la grâce était enflammée d'ameur, et conversait Aec l'âme d'un enfoot, comme, par exemple , serait sainte Catherine? Saint Denis, en pariant de Dieu , ne s'exprlme-t-il pas en ces ter mes ? vÂversos et resilientes é se amatorièsequitur. » N'avons-nons pas dans les Écritures celte expression de la J)onté de Dieu pour les hommes? Deliriœ meœ esse eum JUiis hcimi»um. »

Lombard! approuve en son entier ce raisonnement de Venturi . et il ajoute seulement que les académiciens de la Crusca, dans leur nonvetu f^oeabulaire de itm, se sont prononcés p«Hir la même opinion défendue Id par Venturi -

amour, t'a ouvert la bouche comme elle devait te Fouvrir. J'approuve tout ce que tu as dit: mais il faut maintenant m'expliquer ce que tu crois et pouî*quoi tu crois. — O saint père, répondis-je , 6 esprit, toi qui vois ce que tu as cru, tellement que tu as vaincu, au sépulcre, des pieds plus jeunes que les tiens ', tu veux que je te manifeste la formule et la cause de ma croyance. Voici ma réponse : « Je crois en un seul Dieu étemel, qui met le ciel en mouvement, et qui demeure immobile lui-même, plein d'amour et de charité.

<t Je n*ai pas seulement des preuves physiques et métaphysiques de son existence; j'en trouve la vérité qui pleut par Moïse, par les prophètes, par les psaumes , par l'Évangile, et par vos ouvrages , ô vous qui écrivîtes , après que l'Esprit- Saint vous eut donné la vie.

«Je crois en trois personnes étemelles; je les regarde comme une essence parfaitement une^ et comme une telle Trinité % qu'on peut dire de Fessence de chacune de ces personnes, elles sont^ et elle est.

« Plus d'un texte de l'Évangile empreint encore mon esprit de cette existence divine dont je te parle.

a Voilà le principe de ma toi, voilà l'étincelle qui se dilate

I^A Itiillens sont peut-être moins se- corps de J. C, sortirent de Jërusalcni vères que nous sur le choix des images et coururent vers le sépulcre. Saint que penyent oMrfr leurs poètes. Ile Jean , plus Jeune , y arriva le premier ; raillons personne, comme on voudrait le mais, voyant le sépulcre ouvert, il faire, pour de pareilles questions. Ne Ju' n'osa y entrer. Herre, arrivé plus geons pas légèrement let passions , les tard , osa y entrer le premier, et ainsi habitudes et le génie littéraire d'un peu- tt obUnt de la grâce divine une faveur pie sensible et exalté , et les hardiesses que n'avait pas obtenue saint Jean. de Dante, qui établit les privilèges de (Saint Jean l'Kvangéllste, chap. so.i sa langue, et dont tes écarts, s'il y en a s. Une telle Trinité , etc. Veuluii vl^ PU, sont aujourd'hui pleinement Justi- rait voulu que Dante , pour couipléter fiés par deux respectables religieux et sa profession de foi, eût annoncé aussi par l'académie la plus célèbre de la na- qu'il croyait au mystère de l'incarnation. Contentons-nous de ne transporter tion. Lombardi répond, par un argude semblables images dans notre lan- ment tiré du poËme : u Puisque Dante, gue, si prude et si exigeante, qu'avec la avant d'entretenir saint Pierre, a vu, de plus grande circonspection. ses propres yeux, l'humanité divine de

I. Que tu as vaincu , au sépulcre , des J. C. , dès lors , l'action de la foi , pour

pieds plus Jeunes que les tiens. Saint ce point, a dû cesser dans le poëte, et

Pierre et saint Jean ayant appris être remplacée par une expérience

de Madeleine qu'on avait enlevé le oculaire. «

en une flamme plus vive , et qui brille eu moi comme une

étoile dans le ciel, v

Souvent le maître satisfait d'une heureuse nouvelle que vient de lui apporter son serviteur, Tembrasse en le félicitant, aussitôt qu'il s*est tu; ainsi la lumière apostolique qui m'avait interrogé , quand j'eus cessé de parler^ tourna trois fois au« tour de moi', en me bénissant dans ses chants, pour me manifester à quel point cette réponse lui avait été agréable.

I. VcDturl veut qo'on dise m'embrasna trois fois. Lombard! fait , à ce sujet , ia réflexion suivante : « Excepté dans le chant III, page set , le poëte n'a Jamais représenté tes substances des bienheureux que comme des lueurs , des splen-

deurs , des lumières, des candeurs privées d'un corps : elles ne peuTent donc pas embrasser , mais elles se llTreot à ce mouvement circulaire dans leqod on a vu déjà toutes celles qui ont aoparu à Dante. »

CHANT XXV

S'il arrive jamais que ce poème sacrés dont le ciel et la terre m'ont fourni les couleurs, et qui m'a réduit à la maigreur >, pendant de longues années, apaise la colère qui me tient banni de la belle bergerie, où, ennemi des loups qui la désolaient , je dormais ainsi qu'un agneau , ce sera avec une voix plus harmonieuse et une autre toison ^ que je reviendrai , comme poète , prendre la couronne de laurier * dans le temple où l'on m'a donné le baptême. C'est dans ce temple que j'ai reçu la foi qui rend les âmes agréables à Dieu, et c'est pour la foi que Pierre a si honorablement tourné autour de mon front*. Puis, de cette ronde que le premier vicaire du Christ avait quittée, pour me parler, il sortit une lumière qui s'approcha de nous. Ma conductrice, pleine de joie, me dit : « Regarde, regarde, voilà le Baron^ en l'honneur duquel on visite la Galice. » De même que lorsque le pigeon se place à

I. Ce poème sacré, ce poëme où J'ai dans le baptistère de Safnt-Jean. Tout

traité un sujet sacré. Voilà des vers où ce morceau est très-bien senti. LepoSte

Taoteur a déposé la force , l'amertume a été heureusement Inspiré, en plaçant

et la tendresse de ses regrets et de ces Idées de retour et de clémence

cette vive douleur de se voir si injuste- dans le chant où il va être Interrogé

ment et si cruellement cbissé de sa sur l'espérance par saint Jacques de

patrie. Galice. Mais le poëte sera-t-il aussi

s. Et qui m'a réduit à la maigreur, sage, quand il fera, plus bas, sa prefea-

JuTénaladit: sion de charité?

macrd.»

ravoir interrogé sur la foi. Puis,

Dante imite rarement JuvénaMI l'a Imité cette ronde que le premier vicaire, etc.,

encore, Paradis, chant xv, page 493. saint Pierre , avait quittée, sortit une