Le pain des Anges, la contempla- l'être

tion de Dieu. ' 4. Le royaume de la céleste béati-

5. Les Argonautes , quand ils virent tudc. Métaphore prise de l'opération

que Jason domptait tes taureaux qui d'un sculpteur qui coule ses premiers

jetaient la flamme par le na6eau , et plâtres dans un moule. Dieu , selon

qu'il les forçait ensuite à labourer la Dante, est la forme où est coulé le clejl

terre , où il semait des dents du dragon empyrée. *

356 LE fàMà^n, aUHT U.

rable. Celle-ci, à qui aucune de mes pensées ne pouvait être cachée, se tournant vers moi, aussi gracieuse que belle,* Ëlève, me dit-elle, ton âme reconnaissante jusqu'à Dieu, qui nous a transportés dans la première étoile * . »

Il me paraissait qu'elle était recouverte d'un nuage lucide, épais, solide et poli, semblable à un diamant qu'aurait finppé le soleil. La perle étemelle nous reçut, comme Tean nçoit un rayon de lumière qui ne trouble pas sa surface. On s'éteonera que je n'aie pas éprouvé ce contact qu'éprouve un corpi qui choque un autre corps, et l'on en désirera plus vivement connaître cette essence où l'on voit oonunent notre natme s'unit à Dieu. Là, ce que nous croyons par la foi, sans démonstration, nous sera révélé d'une manière aussi patfiBle, que la vérité première connue de tous les hommes *. ■ 0 on divin guide, répondis-je, aussi reconnaissant que je puisl'élrei je rends grâce à gblui qui, du monde mortel, m'a transporté dans ce séjour! mais, dites-moi maintenant quelles senties taches de ce corps, qui là-bas font inventer des fables m Caïn 3. » Béatrix sourit, et parla ainsi : « La flèche aiguéde rétonnement ne doit pas te frapper, si V homme, chez qui la clef des sens ne peut ouvrir, est exposé à se tromper : lorsque ks sens conduisent seuls la raison, elle n'a que de courtes ailes. Mais toi, dis-moi, de toi-même, que penses-tu ? » Je répondis: « La différence que j'aperçois ici me semble devoir être attribuée à des corps clairs et obscurs.»— «Non, répliqua-t-elle,tu verras combien ton sentiment est faux, si tu écoutes l'argament que je lui opposerai. La huitième sphère ^ a plusieois étoiles de splendeur et de grandeur différentes. Si des eorps

1. La première étoile, la lune, qu'il 4. Le ciel des étoiles fixes. Daoleif appelle plus bas la perle éternelle. livre à des explications conframes à b

2. La connaissance de Dlea. physique de son temps. Oaciques-nan s. Du temps de Dante , le peuple de ces explications sont JadldeoMi;

croyait que les taches qu'on volt dans d'autres, plus obscares.fne penTcntp)*

In lune n'étaient autre cliose que CaTn , satisfaire nos physiciens actuels. Ei

chargé d'un fagot d'épines. Le poctc a général , Dante s'éloigne ici on p«

déjà rappelé la même superstition dans trop de son si^et ; mais il ne tarden

le xxe chant de Y Enfer, page so . pas à redcTcnir .poL'tc , et poète ««•

note 6. blime.

LE PARADIS, CHANT ifl. 357

clairs ou obscurs étaient la cause de ce que tu as remarqué^ alors il n'y aurait qu'une seule et même vertu distribuée daus toutes ces étoiles. Or, des vertus diverses sont le fruit de principes créateurs; et, selon toi, tous ces principes se réduiraient à un seul. Si des corps clairs produisaient ces tacbes Lruoes dont tu demandes la cause, alors, ou la planète de la lune serait privée de sa matière en quelques points de son extension, ou, devenue semblable au corps de ranimai, qui offre d'abord la partie grasse, et ensuite les chairs, elle chan- ^rait ainsi de couleur dans quelque portion de son étendue. D'ailleurs, si des corps clairs étaient la cause de ces taches, on en aurait la preuve à chaque éclipse de soleil, parce que la lumière passerait à travers la lune, comme à travers tous les corps diaphanes, ce qui n'arrive pas. Il faut réfuter l'autre allument, et si je parviens à le détruire, tu conviendras que Ion opinion n'aura pas été juste. Si la lumière ne traverse pas la lune, c'est qu'il y a un point où un corps dense ne la laisse plus passer, et alors le rayon revient sur lui-même, comme la couleur revient par un verre auquel adhère le plomb caché > . Tu diras que le rayon paraît ici plus obscur qu'en d'autres parties, parce qu'il est réfléchi à une plus grande profondeur ; mais l'expérience, qui vous est si utile dans vos arts, peut te délivrer de cette instance ^ Prends trois miroirs, places-en deux à une même distance; mets au milieu le troisième, que tu tiendras plus éloigné, fixe la vue entre les deux premiers, tourné directement vers eux; fais apporter derrière toi un flambeau, dont la lumière, répercutée par les trois miroirs, puisse revenir à toi ; tu reconnaîtras, alors, que le miroir le plus éloigné brilled'une lumière moins étendue, mais aussi vive que celle des miroirs qui sont plus près de toi. Maintenant, ainsi que des lieux que couvre la neige , sont privés de sa couleur et de sa froidure, à la première influence de la cha-

I. Voyez Enfer, chant xxifi. p- loi, pelle instance la réplique qui est faite note s. contre la réponse donnée à robjoe-

s. Danii le langage de l'école, on ap- don.

leur, de même ton esprit, dégagé de sa fausse pensée, recevra un tel éclat, qu'il scintillera de la plus vive lumière.

« Dans le ciel de la divine paix ' se meut un corps qui en sa vertu renferme tout son être : le ciel qui suit répartit cet être entre diverseç essences, qu'il distingue et qu'il contient. Les cieux inférieurs combinent différemment leurs distinctions particulières, et les dirigent vers le but qui leur est marqué. Ces organes du monde, ainsi que tu le vois, descendent, de degré en degré, devenant successivement des effets et des causes. Observe bien comme je vais droit à la vérité que tu désires; tu sauras ensuite toi-même ne pas perdre le gué. Il convient que tu doives aux moteurs bienheureux h connaissance du mouvement et de la vertu des sphères, comme on doit au forgeron la connaissance de Fart du marteau.

« Le huitième ciel, que tant de Yeux rendent si beau, |Nrend rimage que lui imprime la haute intelligence qui décide son mouvement. L'âme, dans votre poussière, se répand en différents membres et en diverses puissances > : c'est ainsi que cette

I. Dans l'Empyrée. Dante compte dli sphères : la Lane , Mercure . Vénus . le Soleil, Mars, Jupiter, Saturne, la htti« Uéme sphère où sont les étoiles fixes, le premier Mobile . enfin ffimpyrée. Il faut admettre, arec cet auteur» de teto principes si l'on veutparvenirà le bien r entendre .- Se nMot m corps, le premier Mobile. — Le clel^Bl sutt , la buiUèwe spbère.-'Les eteai telériears sont ceux d3 Saturne, de Jaylter, de Mars, du Soleil, de Vénus, de Mercure et de la Lnne.

s. L'Ame, dans votre poussière, se répand en différents membres et en diverses puissances. MiKon fait dire à Adam , liv. X : « Il serait de l'équité et de la Justice de me rendre à ma poussière, moi qui suis prêt k tout résigner, moi qui ne désire que de fendre ce que )'ai reçu.» Le poëte anglais a voulu aussi expliquer les taches de la lune. Il s'exprime ainsi dans son v" livre :

or rlemenU,

The groéwr feeds the ponr. wrlh Uie an ,| Eurtli aad Uic «M ttté air, the air those ArM Elhereal , and ■• lonnl firu the nioon ;

Whaace, ia her *iM|e rwiud Ihoae apoU , ■npurB'J Vapora'; aot jtt iato her •ubttance tura'ii. Ilor doUi ihe mmiob ne aoariahiBeat exhale Froni her iHoitt contioeat to higer orba. The aoii, ihal Ugbt iaparU lo aU, reccivca Froai ail hia aliaaeaul recoapeoae In honid «ahalaliona , bmI at erea Snpa wilh ttie Oceaa

Voici la traduction littérale de ce passage :

«Des éléments, le fdus grossier nourrit le plus pur : la terre nourrit la mer ; la terre et la mer nourrissent l'air; l'air, ces feux éthérés. et d'abord la lune comme placée le plus bas : de là, dans son visage arrondi , ces tacbeâ , vapeurs non purgées , non encore changées en sa substance. La lune ne manque pas non plus d'exhaler, de son moite continent, de la nourriture aux globes plus étevés.

Le soleil, qui communique à tous la lumière, reçoit de tous sa récompense alimentaire en exhalaisons humides et le soir soupe avec l'Océan. «> ( Discours de Raphaël à Adam, iiv- V, vers 4iv et suiv.)

Si les Anglais reprochent à Dante

tE PARADIS, CHANT II. 359

intelligence suprême développe sa bonté multipliée envers les étoiles, en se tournant sur son unité. Chaque vertu forme une ligne particulière avec le corps précieux qui lui fait opérer ses effets, comme la vie, en vous, se lie à votre âme. Cette vertu mêlée à chaque étoile, par la nature joyeuse dont elle dériye, brille comme la joie dans un œil satisfait. De cette vertu, et non de corps denses ou clairs, provient ce qui te paraît différent entre une lumière et une autre nature de lumière. Cette vertu est le principe formel qui , d*accord avec sa puissance, produit ces corps remarquables par leur fAMê et leur densité. »» *

(Ta voir employé le mot taupes {Purg„ chant xxxni, p. S4S, net. a), voilà Milton qui dit, plus de trois tiécled après : R Le soleil soupe le soir avec l'Océan. » il ne Eaut pas critiqaer légèrenent les grands ifénies d'one autre langue, sans avoir avoir bien lu les grands génies de la sienne.

Dans le livre VU! , Milton parle encore des taches de la lune, et dit :

A( clouda', mnà eIoii4s may nia , and nia produce Frniu in her aoftn'd loil, for «oom te eut AlloledUmv

« Ta vols ces taches comme des nuages; ces nuages peuvent être de la pluie, et cette ploie produire des fruits dans son sol amolli , pour la nourriture

de ceux qui l'ont en partage. *• Liv. viii» vers f 4tt et sufv. , * •

Les deux poëtea ont suivi ane marche toute différente. L'explication donnée par Dante, quoique obscure, roonlM on esprit exercé à l'étude de la plu»

hante métaphysique , et se rallacbe*«n même temp»à la théologie. L'explicati.on générale de Milton est puremtot physique : chez kii; «Ile du huitième livre a quelque diose de pins satisfaisant que eeUe du einqiiènte.

Dans et bqaiHB Impérieux de parler de la lune et de aes nches , ne peut-on pas reeonmllre qm Mitton était rempW du pofime de Dante , et que le poète anglais cherchait à' lutter . contre Kc poète florentin?

3(iO

LE PAEADIS, CUAKT IIK

CHANT 111

Ce soleil qui me brûla d'abord d'un si violeot amour 'iV vail déoDuvert, par ses explications^ le doux aspect de lariB vérités, et, voulant me confesser vaincu et persuadé, je kiî la tête, pour lui parler ; mais il s'offrit à moi un spectâdefi m'occupa tout entier, et je ne pensai plus à ce que JÉà avouer. Si nous regardons à travers des cristaux netsettn» parents, si nous considérons une source nitide et tnaqah dont il soit facile d'apercevoir le fond, les images reviâitf à nos yeux, affaiblies comme l'éclat d'une perle qui orna front éblouissant de blancheur; telles je vis des figonifi paraissaient prêtes à parler. Je tombai alors dans l'erreore» traire à celle qui alluma l'amour entre l'homme et use f» taine>. Aussitôt que je les eus remarquées, pensant qo'cto étaient réfléchies par un corps lucide, je tournai les yevL pour savoir de qui Je rencontrais Timage ; mais ne TonU rien, je les ramenai sur mon guide Adèle, qui souriait <l dont les regards étincelaient d'une splendeur sacrée.

« Ne t'étonne pas, dit Béatrix, de me voir sourire deloi

I. Béatrix, cette femme qui, sur la terre , alluma dans mon cœur une si vive passion; ou , s'il entend parier de la théologie, comme le soutiennent tant de commentateurs , cette science à laquelle Je m'étais livré sur la terre avec tant d'enthousiasme. Je me rappelle ici que Talleyrand, la dernière fois qu'il parla dans l'Institut, ramena plusieurs fois son discours suf les charmes , l'atirait irrésistible des études théologiques : Il alla Jusqu'à dire que si , dans sa longue carrière, il avait eu occasion

de développer la Justesse de §« af* c'était aux premières leçons de ft** gic reçues au sénalnaire de SaiiMai|«' qu'il devait cet avantage.

9. Narcisse regardait comnewi^ gure différente ce qui n'étitt 4«" propre figure. Dante croyait qM l»^ gares des bienheureux qu'U apcitewi n'étaient que l'inoagede qnelqiwsii" placées derrière lui, taodbqne colores étaient de véritables ^ ""^ placées devant ses yeux.

LE PARADIS, CIANT HI. 3Ct

jugement puéril : tu n*as pas encore appuyé le pied sur la vérité, et comme il farrive souvent, tu as trébuché.

« Les figures que tu aperçois sont de vraies substances, reléguées ici pour n'avoir gardé leurs vœux qu'imparfaitement. Parle avec elles, écoute-les, et apprends que la lumière véritable * qui les éclaire ne les laisse jamais s'égarer. » Et moi je m'adressai à l'ombre qui semblait la plus disposée à con- Terser, et, du ton d'un homme que trop de précipitation embarrasse, je parlai en ces termes : « 0 toi, splendeur si heurausement née, qui dois aux raycms de la vie étemelle une fonceur qu'on ne sait pas comprendre, quand on ne l'a pas ■entie, daigne m'étre gracieuse et me dire ton nom et le sort de tes compagnes.» Et elle, empressée et avec les yeux riants : « Kotre charité ne ferme jamais la p<Nrte à une volonté raison- .^able. Elle est conforme à celle de Dieu, qui veut que toute fa eour lui ressemble. Dans le monde, je fus sœur religieuse. & tu m'examines bien, je ne te serai pas inconnue, quoique iavenue plus belle : tu reconnaîtras que je suis Piccarda *. J'ai *^ placée ici avec ces autres bienheureux, dont je partage la fOicité dans la sphèare la plus tardive^. Nos affections, enflanq- , iBées seulement d'une charité et d'un amour qu'elles doivent àl*Esprit-Saint, sont joyeuses du séjour que Dieu leur a des- ' tind, et ce sort, qui parait si peu favorable, nous est réservé à cause de notre négligence, et parce que nous avons manqué m partie à nos vœux * . »

Je dis à Piccarda : « Sur vos figures admirables brille je ne* gais quoi de divin, qui les change au premier abord. Ma nié-

I. niea. A mesore qu'on avancera ses Tonix dans un courent ; mais Blesser

éâBê la lecture de cette partie du poe- Corso la fit sortir par force de son mo-

■w, on entendra plus facilement ces dU nastëre pour la rendre à la vie sécii-

vtfses périphrases. Hère.

t. Florentine , sœur de Forèse et de s. La lune. Dante suit le système de McMer Corso, de rillustre famille des . Ptoléroée, et suppose que la lune , qui

DOMtt. Il a déjà été parlé de Forèse au est voisine de la terre , est la sphère

Ctant xxni du Purgatoire , page qui opère sa révolution autour de notre

«M. Ceat à tort que plusieurs com- globe avec le plus de lenteur.

■enUtears ont dit que Piccarda éUlt 4. Comme Dante est Ici théologien aus-

de François d'Accorso , célèbre tèrc !

Jorisconsolte. Cette Florentine avait Tait

SCS LB PARADIS, CBAHT Ilf.

moire ne m'a pas servi promptement, mais ce que tn mV noneea vient m'aider, et il m'est plus aisé de te reconnaitR. Réponds, toi et les ombres qui jouissent d*un tel bonhevr, désirex-vous un lieu plus haut, pour mieux eontemplarDifii, et posséder encore plus son amour ? » D*abord eUe sourit, ainsi que ses compagnes; ensuite, aussi joyeuse que dans k pnmier feu de Tamour divin, elle répondit : « Frère, une verti de charité guide notce volonté; elle ne lui laisse désiierq» ce que nous avons, et ne nous donne aucune autre smf.S nous voulions être plus élevées, nos désirs ne seraient plna harmonie avec Dieu qui nous voit ici ; de tels désirs ne sat pas admis dans les sphères célestes. Remarque bien leur» ture : il faut parmi nous vivre dans Tesinrit de cba7ilé.b forme de Fétre bienheureux demande que nous nous sosiMttions à la puissance divine, et toutes nos ▼olontésld n*enfni qu'une. Dans ce royaume, nous sommes rangées dedegrfa degré; ce qui plaît au roi qui nous gouverne, plaît à tootb royaume : sa volonté est notre paix ; elle est cette mer oà n rend tout ce que sa grandeur a créé, et tout ce que Mb nature. » Je vis bientôt clairement que tout lieu dansledel était Paradis, quoique la grâce du bien suprême y laissât différemment pleuvoir ses faveurs.

On refuse le mets dont on est rassasié ; on demande une seconde fois de celui qui plaît encore : ainsi mes gestes et mes paroles firent comprendre à Celle-ci que j'étais satisfait de sa réponse, mais que je voulais apprendre quelle fut la toile qu'elle n'avait pas achevé de tisser. Elle daigna me dire: « Une vie sainte, un mérite éminent enciellent plus haut que nous, une femme qui, sur votre terre ^ a prescrit ce vêtement et ce voile qu'on adopte pour règle quand on a juré de ne plus veiller et de ne plus dormir, jusqu'à la mort, qu'auprès

t. Sainte Claire. KftQr de saint Fran- lent pour me rapprocher û'inciflo.

çois et fondatrice des Franciscaine», or- expression délicieuse restée dans la

dre dans iequci Piccarda avait fait ses langue italienne, vœux. J'ai osé hasarder le mot enciel'

LE PiRÀDlS, CniNT III. 3G3

de répoux qui forme et accepte tous les vœux dictés par sa charité. Encore jeune, j'ai fui le monde pour suivre cette femme, je me siiis enfermée sous son habit, et j'ai promis d'observer ses statuts; mais des hommes, plus accoutumés au mal qu'au bien, m'ont enlevée de ma douce clôture; et quelle fut ensuite ma vie ? Dieu seul le sait. Cette autre splendeur qui se montre à ma droite, et qui brille de toute la lumière de notre splière, a été, comme moi, une religieuse, et on lui a ôté de la tête l'ombre du voile sacré; mais quand elle fut rendue au monde contre tout bon usage, et contre sa volfonté, elle ne quitta jamais le voile dans son cœur. Tu vois en elle la grande Constance * qui , du second orgueil de Souabe , engendra le tnnsième, et la dernière puissance de cette race. » Piccarda (Msa de parler, et commença à chanter : Je vous salue, Marie, Bi ehantant elle disparut, comme un eorps grave qui tombe dans une eau profonde. Mes yeut lâ'suivhrént quelque temps, «t après l'avoir perdue, se tournant vers le signe d'Un désir pins lous^le, ils se dirigèrent sur Béatrix. Celle-ci jeta de tels édairs, que ma vue ne put les supporter, et cela me fit retarder mie demande.

1. Cette princesse , fille de Roger, roi Moratorl, dans ses Annales, tom, X .

et la PoniSe et de la Sicile , était reli- page is», prétend qae Constance cons-

) k Palerme ; mais on lui avait fait ' pira contre son mari et le fit empotson-

ir son couvent pour la marier à ner le sa septembre 1107. Comment

i VI (et non pas Henri V, comme Dante, qui écrivait en isoo, suivant ce

l^aat dit Venturi et Lombardi), empe- qu'il fait enten]}re lui-même, et qui,

VMV et fils de Frédéric Barberoasse. de dans le faU , a dû écrire sa troisième

hi.Matoon de Souabe. Elle mit au monde Cantica après isii , a-t-il ignoré un tel

, qui fut le troisième et le dcr- fait, et a-t-il placé cette femme dans ■1er empereur de ccUe famille. son Paritdii ? Dante se serait-il trompé ?

CHANT IV

TclI qu'un homme placé entre deux mets * qui excitent également Tappétit, et libre de choisir celui qui lui plaira, mourra souvent de fliim avant d'avoir porté un de ces mets sous la dent; tel qu'on voit un agneau, entre deux féroces loups en arrêt, ne savoir lequel des d#ux il doit le plus redouter ; tel qu'on voit un chien incertain entre deux daines, de même, je gardais le silence entre deux doutes qui me tourmentaient, et je ne puis me blâmer lû m'en louer, parce qu'un tel état devenait nécessaire; je me taisais, mais mou désir était peint sur ma flgure. et elle interrogeait plus vivement que je n'aurais pu le faire avec des paroles. Béatrix agit comme Daniel % lorsqu'il apaisa la colère qui avait rendu Nabuchodonosor injuste et méchant : « Je vois bien, me dit-elle, que tu es occupé de désirs différents, et qu'une inquiétude fatigante t'oppresse et t'agite; tu argumentes ainsi : Si la b^nne volonté dure toujours , par quelle raison la violence des autres me fait-elle perdre le fruit de mes mérites? Ton autre doute vient de ce que tu crois, suivant la sentence de Platon 3, que les âmes

I . Blagioli lit dan» le texte dtto brame, 9. NabucKodunosor , roi d'Assyrie , duo dame; Lombardl et la Bartoliniana avait eu un songe dont 11 ne se souve- Jisent due brame , due dame. J'ai suivi naît plus. 11 fit assembler tous les decette dernière version. Un critique m'a vins de la Chaldée. et leur ordonna de reproché un Jour d'avoir traduit un l'expliquer. Ceux-ci n'ayant pu le faire , cane, intra due.dame, par un chien en- il les condamna tous à mort Mais Datre deux biches, m'assurant qu'il fallait ntel expliqua le songe du roi , et il obdlre : M Un' chien entre deux dames. » tint qu'on révoquât la sentence portée Dante , qui riait peu , aurait eu de la contre ces derniers. (Dan. , chap. s. } peine à garder sa gravité, en entendant s. Voyez le Timéê de Platon et ce un pareil reproche. Je dois être pcr- que saint Augustin, en parlant des opisuadé qu'on a voulu faire une plaisan- nions de ce philosophe , rapporte . à cet terie. Aujourd'hui, Je crois qu'on peut égard , dans le livre Xlll de la Cité de employer le mot daine, puisqu'il est Dieu, cbap. 19. dans le Dictionnaire de l'Académie.

retournent vers les étoiles. Voilà les questions qui te tien' nent en suspens : je traiterai d'abord celle qui paraît avoir le plus de fiel ' . Celui des Séraphins qui participe le plus à la lumière de Dieu, Moïse, Samuel, Jean, celui que tu voudras >, je ne dis pas Marie, n'ont pas, dans un autre ciel, des places différentes de celles des esprits qui t'ont apparu, et ne doivent pas y demeurer plus ou moins d'années. Tous embellissent le premier ciel, et leur douce vie n'a de différence que dans le bonheur de participer plus ou moins à l'esprit étemel. Ces ombres se sont montrées ici, lion parce que cette sphère leur est spécialement réservée, mais pour te faire voir quelle est celle de toutes ks sphères du ciel, qui est la moins élevée. Il faut parler ainsi à votre esprit : il ne comprend que ce que Ton soumet à ses sens; c'est pourquoi l'Écriture condescend à vos facultés, en entendant toute autre chose, quand elle donne à Dieu des pieds et des mains. C'est ainsi que la sainte Église représente aussi avec une figure humaine, Gabriel, Michel, et l'ange qui guérit Tobie ^. Ce qu'on voit ici n'a aucun rapport avec ce que Timée pense des âmes 4. Timée sent comme il parle. Il dit que chaque âme retourne à son étoile ; il croit que l'âme en est provenue, quand la nature lui a donné la forme d'un corps. Peut-être Timée exprime-t-il mal son opinion, et ne faut-il pas la combattre avec dérision. S*il entend que les bonnes ou les mauvaises influences retournent aux étoiles comme à leur principe, son arc touche le but en quelques vérités. Cette opinion mal interprétée a troublé presque tout le monde qui a couru adorer Jupiter, Mars et Mercure 5.

I. La seconde question.relatlTe à To- «. Timée est Ici pour Platon. Le ^a-

plnion de Platon. logue dans le<|nel Platon traite cette

s. On saint Jean Baptiste , ou saint matière est intitulé IHmée.

Jean FÉvangéliste. timée était un pbilosopbe né A Lo-

s. L'archange Gabriel se présenta cres en Italie,

sooa la fignre d'an pèlerin devant le fils ».|Qui a coum se livrer anx erreurs

du vieux Tobie, et lui enseigna corn- de TidolAtrie. Dante explique lHea tel

ment celai*ci, qui était devenu aveugle, qu'il ne donne aux planètes le nom de

pourrait recouvrer la vue. Voyez Tobie, ces dieox que pour m eoatqnMr A l>i-

chap. tf et s. sage universel reçu avant wÊêêê m^

3GC LE PiEADlS, CUANT IV.

• L'autre doute ^ qui t'agite présente moins de venin, et sa malignité ne pourrait t'éloigner de moi. Que notre jusdeepiraisse injuste aux yeux des mortels, e'est mi argument qae la foi peut hasarder, et ce n'est pas une coupable bèà». Votre entendement pénètre josqu'à cette vérité; aussi je i» te satisfaire comme tu désires.

« S*il n'y a de véritable violence, que lorsqpie la viete qui souffre n'accorde rien à celui qui vent la contraindi«,ci âmes ne peuvent apporter aucune excuse. On ne peut é!» dre une volonté qui résiste; elle est comme le ftn, qiiiivient toujours à sa tendance naturelle, quoique mille fiÉe lui oppose des obstacles. Si la volonté se plie, on pei,« beaucoup, alors il semble qu'on cède à la viQlence.GesoHhs ont agi ainsi >, puisqu'elles pouvaient retourner à leur hWi demeure. Suppose leur volonté entière, comme celle delà* rent sur le gril \ ou celle de Mndus S si sévère poump* pre main, cette volonté les aundt.ramenées, an prente ■•• ment de liberté, dans le chemin dont elles avaient éàë' tournées; mais un caractère aussi énergique est trop lat Cette explication, si tu Tas bien saisie, doit détruire Targi* ment qui t'aurait encore plusieurs fois embarrassé.

« Un autre doute vient à la traverse dans ton esprit, etti n'en pourrais sortir seul sans une grande fatigue. Je t'aiappn qu'une âme bienheureuse ne pouvait mentir, parce qu'elle était sans cesse auprès de la source de la vérité. Constance i conservé l'affection du voile ^, suivant ce que t'a dit Piccarii: il semble donc qu'il y ait entre elle et moi quelque oontn-

suivit le systëinc de Ptolémée , usage Urere quam potuit eontempto ihUîMi

reçu encore aujourd'hui en ce qui con- igné

cerne les planètes. Hanc speetare manum Porum M>

I. Cet autre doute. Par quelle raison, potuit, si la bonne volonté règne toujours, la

violence des antres me fait-elle perdre La chronologie demandiU fÊfth é

le fruit de mes mérites? tatlon du courage de ScKvola prtflMi

•. Ont cédé plus ou moins â la vio- celle de la patience de aalnt

lence. ». La même ConsUnce dont fiiéb

3. Saint tinrent, martyrisé en tau. question à la fin du cbant précédai.