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De même que de l’onde ou d’un miroir limpide

. Le rayon lumineux qui vient de s'échapper, À l'opposé s’en va directement frapper,

Et s'élève ou descend, toujours aussi rapide, Et de la verticale en s’éloignant d’autant, Comme l’expérience et l’étude l’apprend ; D'une lumière ainsi devant moi reflétée

Me parut éprouver l’atteinte et, me tournant,

Sa trop vive spendeur par moi fut évitée.

Quel est, père chéri, cet être radieux De qui je ne saurais trop défendre mes yeux, Dis-je, à notre rencontre il semble qu’il s’avance. Et lui : Ne sois surpris que ton regard mortel Ait peine encore à voir la famille du Ciel Sans en être ébloui. Nous sommes en présence D'un ange ici qui vient inviter à monter; La vue, encore un peu, ne t’en sera pénible, Et d'autant de plaisir saura te délecter Qu’à la nature il! plut de te créer sensible. Dès que nous fûmes près de l’ange du Seigneur, Il nous dit d’un accent tout rempli de douceur : Gravissez ces degrés en la roche prochaine, Là moins qu'ailleurs encore y trouverez de peine. Et déjà nous montions sans avoir réparti, Lorsque derrière nous fut chanté : Beati Qui misericordes sunt, et, sois plein de joie

Toi qui vas triomphant du Ciel suivant la voie. (3). Alors le maître et moi seuls tous deux nous montiens,

Et je pensai pouvoir dans ses instructions,

Tout en marchant puiser, une utilité grande ;

C’est pourquoi, m’adressant à lui, je lui demande

Ce que de la Romagne entendait cet Esprit

Qui nous parla de biens excluant le partage (4). Et sa réponse fut : —Il connaît le dommage

Qu’apporte le péché que par trop il commit.

N'est donc à s'étonner qu’en d’autres il reprenne

Ce dont il a désir que mal ne leur advienne.

Si l’envie est féconde en soupçons, en soupirs,

C’est que précisément se fixent vos désirs

Sur ce qui, partagé, de valeur diminue.

Mais si vers les hauteurs du ciel l’amouf divin

Che del soverchio visibile lima.

Come quando dal!” acqua o dallo specchio Salta lo raggio in opposita parte, Salendo su per lo modo parecchio A quel che scende, e tanto si diparte Dal cader della pietra in igual tratta, Si come mostra esperienza e arte; Cosi mi parve da luce, rifratta Ivi dinanzi a me, esser percosso :

Per ch’ a fuggir la vista mia fu ratta.

Che è quel, dolce Padre, a che non posso Schermar lo viso tanto che mi vaglia, Diss’ io, e pare inver noi esser mosso ?

Non ti maravigliar s’ ancor t’ abbaglia La famiglia del Cielo, a me rispose : Messo è che viene ad invitar ch” uom saglia.

Tosto sarà ch’ a veder queste cose Non ti fia grave, ma fieti diletto,

Quanto natura a sentir ti dispose.

Poi giunti fummo all’ Angel benedetto, Con lieta voce disse : entrate quinci Ad un scalèo vie men che gli altri eretto.

Noi montavamo, già partiti linci,

E Beati misericordes fue Cantäto retro, e, godi tu che vinci.

Lo mio Maestro ed io soli amendue Suso andavamo, ed io pensai, andando, Prode acquistar nelle parole sue;

E dirizzami a Jui si dimandando :

Che volle dir lo spirto di Romagna,

E Givieto e consorto menzionando ?

Per ch’ egli a me : di sua maggior magagna Conosce ’1 danno ; e perd non s’ ammiri Se ne riprende, perchè men sen piagna.

Perchè s’ appuntano i vostri desiri Dove per compagnia parte si scema, Invidia muove il mantaco a’ sospiri.

Ma se 1” amor della spera suprema

De même que de l'onde ou d'un miroir limpide Le rayon lumineux qui vient de s'échapper, À l’opposé s’en va directement frapper, Et s'élève ou descend, toujours aussi rapide, Et de la verticale en s’éloignant d'autant, Comme l’expérience et l'étude l’apprend ; D'une lumière ainsi devant moi reflétée Me parut éprouver l'atteinte et, me tournant, Sa trop vive spendeur par moi fut évitée.

Quel est, père chéri, cet être radieux De qui je ne saurais trop défendre mes yeux, Dis-je, à notre rencontre il semble qu’il s’avance. Et lui : Ne sois surpris que ton regard mortel Ait peine encore à voir la famille du Ciel Sans en être ébloui. Nous sommes en présence D'un ange ici qui vient inviter à monter; La vue, encore un peu, ne t’en sera pénible, Et d'autant de plaisir saura te délecter Qu’à la nature il plut de te créer sensible.

Dès que nous fûmes près de l’ange du Seigneur, HI nous dit d’un accent tout rempli de douceur : Gravissez ces degrés en la roche prochaine, Là moins qu'ailleurs encore y trouverez de peine. Et déjà nous montions sans avoir réparti, Lorsque derrière nous fut chanté : Beati Qui misericordes sunt, et, sois plein de joie Toi qui vas triomphant du Ciel suivant la voie. (3). Alors le maître et moi seuls tous deux nous montiens, Et je pensai pouvoir dans ses instructions, Tout en marchant puiser, une utilité grande ; C’est pourquoi, m’adressant à lui, je lui demande Ce que de la Romagne entendait cet Esprit Qui nous parla de biens excluant le partage (4). Et sa réponse fut : —Il connaît le dommage Qu’apporte le péché que par trop il commit.

N'est donc à s’étonner qu’en d’autres il reprenne Ce dont il a désir que mal ne leur advienne.

Si l’envie est féconde en soupçons, en soupirs, C'est que précisément se fixent vos désirs Sur ce qui, partagé, de valeur diminue.

Mais si vers les hauteurs du ciel l’amouf divin

Torcesse ’n suso ‘1 desiderio vostro, Non vi sarebbe al petto quella tema ;

Chè, per quanto si dice più li nostro, Tanto possiede più di ben ciascuno,

E più di caritade arde in quel chiostro.

lo son d’ esser contento più digiuno,

Diss’ io, che se mi fosse pria taciuto ;

E più di dubbio nella mente aduno.

Com’ esser puote ch’ un ben distributo 1 più posseditor faccia più ricchi Di sè, che se da pochi è posseduto ?

Ed egli a me : perrochè tu rificchi La mente pure alla cose terrene,

Di vera luce tenebre dispicchi.

Quello ’nfinito ed ineffabil bene , Che lassù è, cosi corre ad amore, Com’ a lucido corpo raggio viene.

Tanto si dà, quanto trova d’ ardore ; Si che quantunque carità si stende, Cresce sovr’ essa l’ eterno valore.

E quanta gente più lassù s intende, più v’ è da bene amare, e più vi s ama, E, come specchio , l’ uno all altro rende.

E se la mia ragion non ti disfama, Vedrai Beatrice ; ed ella pienamente Ti torrà quesla e ciascun’ altra brama.

Procaccia pur che tosto sieno spente , Come son già le due, le cinque piaghe, Che si richiudon per esser dolente.

Com’ io voleva dicer : tu m’ appaghe, Giunto mi vidi in su |” altro girone,

Si che tacer mi fer le luci vaghe.

Ivi mi parve in una visione Estatica di subito esser tratto,

E vedere in un tempio più persone :

Ed una donna, in su |’ entrar, con atto Dolce di madre dicer : figliuol mio, Perchè hai tu cosi verso noi fatto ?

Ecco dolenti lo tuo padre ed io Ti cercavamo ; e come qui si tacque, Ci che pareva brima dispario.

Emportait tous vos vœux d’une ardeur soutenue, Vous ne vous sentiriez crainte et soupçons au sein, Là, plus vont disant notre, et plus chacun possède, Et plus la charité, qui fait que l’on s’entr'aide Embrâse tous les cœurs voués à la vertu.

Je suis moins éclairé que si je m'étais tu, Répartis-je , et mon doute en est encore accru. Comment se fait-il donc qu’un bien que l’on divise Puisse plus enrichir ses nombreux possesseurs Que si le possédait un seul et non plusieurs ?

Il reprit à son tour : — J'excuse ta surprise,

Aux choses de la terre est ton esprit porté, Et tu ne vois que nuit où brille la clarté, Ce bien seul infini, ce trésor ineffable Dont la source est là-haut, court de même à l’amour Que sur un corps poli vole un rayon du jour (5): Pour autant il se donne immense, inépuisable, Qu’il trouve dans chacun de véritable ardeur. Autant que puisse donc la charité s’étendre Avec elle s'accroît l’éternelle Valeur.

Plus sont là-haut d’élus appelés à se rendre, Plus on est pour aimer, plus on aime en effet : Tel un miroir renvoic à l’autre son reflet.

Si ma solution ne peut te satisfaire, Tu verras Béatrice, elle saura tarir Sur ce point et sur autre encore ton désir (6): Fais en sorte pourtant que de ton front s’efface, Comme deux sur les sept, cette quintuple trace D'un mal qui pour guérir veut qu’on en ait douleur.

J'allais dire : tu m'as instruit, jete rends grâce ; Quand je vis que déjà j'avais de la hauteur Atteint l’autre contour, et mon impatience D'y promener mes yeux me retint en silence.

Là mon esprit me semble en extase entraîné Et d’une vision soudain illuminé :

Soffre à mes yeux un temple où sont plusieurs personnes, Une femme est au seuil, qui d’un air tendre et doux, En mère, dit : — Mon fils, quoi! tu nous abandonnes, Pourquoi donc as-tu fait de la sorte envers nous? Nous te cherchions ton père et moi pleins de tristesse (1). Et dans le même instant, comme la voix se tut,

Ce qui frappait mes yeux en premier disparut.

Indi m’ apparve un’ altra con quell’ acque Giù per le gote che ‘1 dolor distilla, Quendo da gran dispetto in altrui nacque,

E dir : se tu se’ sire della villa,

Del cui nome ne’ Dei fu tanta lite, Ed onde ogni scienzia disfavilla,

Vendica te di quelle braccia ardite,

Ch’ abbracciâr nostra figlia, o Pisistràäto ;

E ‘I signor mi parea benigno e mite Risponder.lei con viso temperato :

Che farem noi a chi mal ne desira,

Se quei che ci ama è per noï condannato ?

Poi vidi genti accese in fuoco d” ira Con pietre un giovinetto ancider , forte Gridando a sè pur : martira, martira;

E lui vedea chinarsi, per la morte Che l’ aggravava già, inver la terra ;

Ma degli occhi facea sempre al Cicl porte,

Orando al?’ akto Sire in tanta guerra, Che perdonasse a” suoi persecutori,

Con quello aspetto che pietà disserra.

Quando !’ anima mia tornd di fuori Alle cose che son fuor di leï vere, lo riconobbi i miei non falsi errori.

Lo Duca mio, che mi potea vedere Far si com’ uom che dal sonno si slega, Disse : che hai, che non ti puoi tenere ?

Ma se” venuto più che mezza lega Velando gli occhi, e con le gambe avvolte, À guisa di cui vino o sonno piega ?

O dolce Padre mio, se iu m’ ascolte, lo ti dir, diss’ io, ci che m’ apparve Quando le gambe mie furon si tolte.

Ed ei : se tu avessi cento larve Sopra la faccia, non mi sarien chiuse Le tue cogitazion, quaniunque parve.

Cid che vedesti fu, perchè non scuse D’ aprir lo cuore all’ acque della pace, Che dall’ etcerno fonte son diffuse :

Non dimandai : che hai, per quel che face Chi guarda pur con l’ occhio che non vede,

Une autre femme alors que la douleur oppresse, Dont les pleurs, le courroux entrecoupent la voix, Se montre à moi, disant : —S'il est vrai que tu sois Le maître en la cité de tous beaux arts la mère, Dont le nom alluma dans l'Olympe la guerre, Venge-toi, Pisistrate, et punis l’insolent Qui de ses bras pressa ta fille, notre enfant t

J'entends alors l’époux qui, d’un ton débonnaire, Lui répond en gardant un visage serein :

De grâce ! à qui nous haïit que pourons-nous donc faire, S'il faut sur qui nous aime appesantir la main (8) !

Puis j'aperçus des gens enflammés de colère Assaillir un jeune homme et sous les coups de pierre L’accabler, en criant : lapidons, lapidons (9) ! Quand déjà le glaçaient de sinistres frissons,

Je le vis pour mourir se courber vers la terre; Mais toujours vers le ciel il dirigeait ses yeux En priant le Seigneur, de ce ton chaleureux Qui fait vers la pitié pencher le plus sévère, Comme il leur pardonnait leur inhumaine guerre, De daigner pardonner à ses persécuteurs,

Quand revenant à soi, mon âme encor troubléc Fut rendue anx objets réels, extérieurs, Je reconnus bientôt n'avoir songé d'erreurs (10). Mon guide qui me vit la démarche ébranlée Comme un homme au sommeil qui vient de s’arracher, Me demanda : —Qu’as-tu, que tu ne peux marcher ? Tu viens les yeux voilés de faire plus d’un mille, Les pieds appesantis, comme celui qui, pris De vin ou de sommeil, sur ses genoux vacille.

Si iu veux m'écouter, père que je chéris,

Tu sauras quels aspects à mon regard s’offrirent, Quand mes genoux sous moi de la sorte fléchirent.

Cent masques, reprit-il, couvrissent-ils tes traits,

Va, tes moindres pensers ne me seraient secrets.

Ce que tu viens de voir t’apparut, ne t’abuse,

Afin de t’enlever tout prétexte d’excuse,

Si tu n’ouvres ton cœur aux saintes eaux de paix

Que l’éternelle source épanche à tout jamais.

Point ne t’ai demandé : Qu’as-tu ? comme eût pu faire Qui seulement regarde avec l’œil qui s'éteint,

Quando disanimato il corpo giace ;

Ma dimandai per darti forza al piede :

Cosi frugar conviene i pigri, lenti Ad usar lor vigilia, quando riede.

Noi andavam per lo vespero attenti Oltre, quanto potea l” occhio allungarsi, Contra i raggi serotini e lucenti;

Ed ecco a poco a poco un fummo farsi Verso di noi come la notte oscuro,

Nè da quello era luogo da cansarsi :

Questo ne tolse gli occhi e l’ aere puro.

À Le Soleil parcourant quinze degrés à l'heure, Dante exprime ainsi qu’à l'instant dont il parle, temps d'équinoxe, il avait à fournir un trajet de quarante-cinq degrés, de trois heures après midi à son coucher, de même qu’il l’avait fait de trois heures après minuit à son lever. |

2 Comme plusieurs fois déjà, Dante indique à la fois l'heure, pour l'hémisphère opposé, et pour celui où il se trouve. Vépre pour soir. |

3 Paroles de Jésus-Christ. ( Saint-Matthieu, ch. V, 7.) Beati qui sunt misericordes.

4 Guido del Duca, de Brettinoro. !

5 La grâce divine vole se répandre sur la charité chrétienne comme la lumière va se réfléchir sur un corps poli. |

6 Béatrice personnification de la science des choses du Ciel.

EE Énees

Buio d’ inferno, e di notte privata D’ ogni pianeta sotto pover cielo, Quant’ esser pud di nuvol tenebrata,

Non fece al viso mio si grosso velo,

CUANT XVI. 415

Alors qu’inanimé le corps git sur la terre ;

Mais à tes pieds afin que la vigueur revint,

Et c’est ainsi qu'il faut, lorsque leur sommeil cesse, De ceux qui sont trop lents stimuler la paresse, Afin que de la veille ils sachent profiter.

Autant que nos regards au loin pouvaient porter, Aux rayons du couchant qui mouraient sur la roche, Nous allions regardant, l'ombre étant déjà proche; Quand voilà que vers nous s’avança par degrés, Comme la nuit obscure, une épaisse fumée.

Là, n’était nul abri pour n’en être entourés, L'air nous manqua, la vue à nos yeux fut fermée.

7 Paroles adressées par la Sainte-Vierge à Jésns, enfant, lorsqu’après l’avoir en vain cherché avec Saint-Joseph dans Jérusalem, elle le retrouva le troisième jour dans le temple, où il discutait avec les docteurs de la loi. (Saint-Luc, ch. If.)

8 Réponse de Pisistrate, tyran d'Athènes, dont le nom excita la rivalité de Minerve et de Neptune, à sa femme qui lui demandait de punir un jenne homme pour avoir osé donner publiquement un baiser à sa fille, dont il était épris.

A Saint-Etienne.

40 Soit dans le sens qu’il aurait, en sortant de son extase, reconnu avoir été abusé par une vision où se montrait la vérité; soit dans le sens que ces exemples de mansuétude lui auraient

fait reconnaître des erreurs réelles en lui, comme trop enclin à la colère,

Des ombres de l'Enfer la ténébreuse horreur, D’une orageuse nuit la noire profondeur, Sous un ciel pauvre et lourd où ne brille une étoile, N’étendirent jamais sur mon visage un voile

444 POURGATORIO.

Come quel fu.amo ch’ ivi ci coperse, Nè al sentir di cosi aspro pelo ; Chè l’ occhio stare aperto non sofferse ; Onde la Scorta mia sapula e fida Mi s’ accostd, e |’ omero m’ offerse.

Si come cieco va dietro a sua guid Per non smarrirsi, e per non dar di cozzo In cosa che ’l molesti, o forse ancida,

M’ andava io per | aere amaro e s0zz0, Ascoltando ’1 mio Duca, che diceva Pur : guarda che da me tu non sie mOzZz0.

lo sentia voci, e ciascuna pareva Pregar per pace e per misericordia L’ Agnèl di Dio che le peccata leva.

Pure Agnus Dei eran le loro esordia :

Una parola in tuiti era ed un modo, Si che parea tra esse ogni concordia.

Quei sono spirti, Maestro, ch’ i” odo ?

Diss’ io; ed egli a me: tu vero apprendi, E d’ iracondia van solvendo ‘Il nodo.

Or tu chi se’, che ’l nostro fummo fendi, E di noi parli pur come se tue Partissi ancor lo tempo per calendi ?

Cosi per una voce detto fue ; Onde ’l Maestro mio disse : rispondi, E dimanda se quinci si va sue.

Ed io : o creatura, che ti mondi, Per tornar bella a Colui che ti fece, Maraviglia udirai se mi secondi.

J’ ti seguiterd quanto mi lece, Rispose ; e, se veder fummo non lascia, L’ udir ci Lerrà giunti in quella vece.

Allora incominciai : con quella fascia, Che la morte dissolve, men vo suso, E venni qui per la ’nfernale ambascia ; E se Dio m’ ha in sua grazia richiuso,

Aussi pesant, épais, que le fut en ces lieux Celui dont me couvrit cette fumée épaisse, Et ne s’y fit sentir avec tant de rudesse.

Al fallut que soudain je fermasse les yeux.

Mon sage maître alors, toujours si bénévole, Se rapprochant de moi, me présenta l’épaule.

Ainsi que va l’aveugle, en suivant pas à pas, Celui qui le conduit pour ne perdre sa route Ne heurter qui le blesse ou cause son trépas : Ainsi dans cet air sombre et sous sa triste voûte J'avançais, écoutant mon guide répéter :

— Surtout de moi prends garde à ne pas l’écarter. — J'entendais, implorant paix et miséricorde, Des voix pieusement chanter l’Agneau de Dieu Qui lave les péchés dont on a fait l’aveu.

De leur prière Agnus Dei faisait l’exorde.

Là, chacun n’exprimait qu’une parole, un son; Tout semblait attester la plus grande concorde. Entends-je des Esprits, dis-je, maître? — Il répond : Tu l’as dit, dans ces lieux des nœuds de la colère ils vont s’affranchissant par un retour sincère (1). Toi qui t'en viens fendant notre fumée ainsi , Et qui parles de nous tranquillement ici, Comme si sur la terre encore par calendes Se divisait pour toi le temps, qui donc es-tu ? Ainsi dit une voix. Le maître s'était tu; 11 ajouta tout bas : — Réponds, et lui demandes, De cet endroit, plus haut si nous pouvons monter. Je pris donc la parole, et dis : — O créature, Au sein de ton auteur qui pour retourner pure Te laves en ces lieux, si tu veux m’escorter Tu t’émerveilleras sans doute à m'écouter. :

Je suis prêt, pour autant que j'en aurai licence, A marcher sur tes pas, reprit-il; de se voir Si la fumée empêche (2), il se pourra, je pense, A ne nous séparer par l'oreille pourvoir.

Alors je commençai : — Sache avec cette argile Dont la mort dissoudra l’enveloppe fragile, Après avoir passé par l’infernal séjour, Que je gravis là-haut ; et si Dieu, dans sa grâce, A daigné m'’accorder assez sublime place

446 l'URGATORIO.

Tanto ch’ e” vuol ch’ io veggia la sua corte

Per modo tutto fuor del modern’ uso, Non mi celar chi fosti anzi la morte,

Ma dilmi, e dimmi s’ io vo bene al varco;

E tue parole fien le nostre scorte.

Lombardo fui, e fui chiamato Marco ; Del mondo seppi, e quel valore amai, Al quale ha or ciascun disteso }” arco.

Per imontar su direttamente vai :

Cosi rispose ; e soggiunse : io ti prego Che per me preghi quando su sarai.

Ed io à lui: per fede mi ti lego Di far ci che mi chiedi; ma io scoppio Dentro da un dubbio, s’ i” non me ne spiego.

Prima era scempio, ed ora è fatto doppio Nella sentenzia tua, che mi fa certo Qui ed altrove quello ov’ io l’ accoppio.

Lo mondo è ben cosi tutto diserto D’ ogni virtute, come tu mi suone, E di malizia gravido e coverto; Ma prego che m’ additi la cagione, Si ch’ io la vegga, e ch’ io la mostri altrui ; Chè nel Ciel uno, ed un quaggiù la pone.

Alto sospir, che duolo strinse in hui, Mise fuor prima ; e poi cominciù : frate, Lo mondo è cieco ; e tu vien ben da lui.

Voi, che vivete, ogni cagion recate Pur suso al Ciel cosi, come se tutto Movesse seco di necessitate.

Se cosi fosse, in voi fora distrutto Libero arbitrio, e non fora giustizia Per ben letizia, e per male aver lutto.

Lo Cielo i vostri movimenti inizia :

Non dico tutti ; ma, posto ch’ io”’l dica, Lume v’ è dato a bene ed a malizia,

E libero voler, che, se affatica Nelle prime battaglie col Ciel, dura ;

Pour vouloir m'appeler à sa céleste cour

Par voie inusitée encor jusqu’à ce jour,

Tu ne refuseras de m’apprendre, peut-être ,

Qui tu fus sur la terre, et me feras connaître

Si ce chemin me mène où je devrai gravir :

Ta parole de guide ainsi peut me servir.

Je fus Lombard, Marco fut mon nom dans la vie (5),

Aux affaires rompu, me fut toujours amie

La vertu dont tous font aujourd’hui peu de cas. Pour monter, devant toi droit dirige tes pas. Ainsi répondit-il, ajoutant : — Je t’adjure

Pour moi de prier Dieu lorsqu’au port tu seras.

Je repris aussitôt : — Sur ma foi, je t’assure Comme tu le requiers de faire à ton égard ;

Mais un doute est en moi dont telle est la torture Qu'il me semble mourir si je ne t’en fais part : Naguère il était simple, il est double à cette heure, Par ce que tu m'as dit , en venant confirmer

Ce que déjà, d’ailleurs, j’avais pu présumer (4). Il est, hélas ! trop vrai que ce monde demeure Dénué désormais d'honneur et de vertus,

De malice rempli, couvert de plus en plus.

Mais, je l’en prie, au moins indique-m'en la cause, Que je puisse la voir, aux autres la montrer ;

Car l’un la met au ciel, l’autre en bas la suppose.

Je l’entendis d’abord de douleur soupirer,

Et, poussant un hélas! il me répondit : — Frère, Notre monde est aveugle , et l’on ne peut douter Que tu viennes de là. Vous qui vivez sur terre,

De toute chose au ciel vous voulez rapporter

La cause, -comme si, d’un élan nécessaire,

Tout à son mouvement se laissait emporter.

S'il en était ainsi, chez vous le libre arbitre Cesserait d’exister ; le bien serait sans titre

Pour avoir récompense , et le mal châtiments.

Le Ciel sans doute en vous met bien certains penchants, Et je ne dis pas tous ; mais, en l’admettant même, Vous avez un flambeau pour voir et mal et bien, Et libre volonté qui, si parfois advient

Qu’en ses premiers combats soit sa fatigue extrême A résister au Ciel, plus puissante en devient,

Poi vince tutto, se ben si notrica.

A maggior forza ed a miglior natura

Liberi soggiacete ; e quella cria

La mente in voi, che ’} Ciel non ha in sua cura. Perd, se ’l mondo presente disvia,

In voi è la cagione, in voi si chegaia;

Ed io te ne sard or vera spia.

Esce di mano a Lui che la vagheggia, Prima che sia, a guisa di fanciulla, Cie piängenJdo e ridendo pargoleggia ,

L’ anima semplicetta, che sa nulla, Salvo che, mossa da lieto Fattore, Volentier torna a ci che la trastulla.

Di picciol bene in pria sente sapore ; Quivi s’ inganna, e dietro ad esso corre, Se guida o fren non torce ’1 suo amore.

Onde convenne leggi per fren porre ; Convenne rege aver, che discernesse Della vera cittade almen la torre.

Le leggi son ; ma chi pon mano ad esse ?

Nullo; perocchè 1 pastor, che precede, Rugumar pu, ma non ha |’ unghie fesse.

Per che la gente, che sua guida vede Pur a quel ben ferire ond’ ella è ghiotta, Di quel si pasce, e più oltre non chiede.

Ben puoi veder che la mala condotta Ë la cagion che ’l mondo ha fatto reo, E non natura che ’n voi sia corrotta.

Soleva Roma, che ’l buon mondo feo, Duo Soli aver, che l” una e }” altra strada Facean vedere, e del mondo, e di Deo.

L’ un l’altro ha spento, ed è giunta la spada Col pasturale, e l’ un coll’ altro insicme

Pur triomphe de tout si forte on l’entretient.

A puissance plus grande, à nature meilleure, Libre, l’homme obéit en l’humaine demeure (5}; C’est elle qui créa l'esprit qui vit en nous,

Que point le ciel n’enchaîne , et partant, à cette heure Si le monde dévie, en vous seuls, en vous tous

En existe la cause; et quiconque est jaloux

De la connaître, en vous il faut qu’il s’en enquière. Et jete la dirai d’un langage sincère.

Des mains de son auteur avant qu’elle ne sui Qui d’un regard d'amour tendrement la caresse, Comme la jeune fille en ses jeux que l’on voit Passer étourdiment d: rire à la tristesse,

L’âme simplette sort, ne sachant encor rien (6),

Si ce n’est qu’elle part d’où tout bonbeur provient, Et qu’elle se verra volontiers revenue

Aux lieux où dans la joie elle sera reçue.

D'un bien chétif d’abord la charme la saveur;

Elle court après lui, facilement déçue,

Si ne sait guide ou frein maîtriser son ardeur.

31 convient donc qu’elle ait des lois pour frein durable, Un chef qui sache, au moins, pour pouvoir chaque jour Lui montrer où l'attend la cité véritable,

Lui-même en distinguer la principale tour.

Sans doute il est des lois; mais qui songe à les suivre Ÿ Personne. Le pasteur rumine doctement,

En tête du troupeau qui va portant le livre,

Mais n’a l’ongle fendu (7). De là vient que la gent Voyant que le seul bien auquel son guide aspire

Est celui qu’ardemment elle-même désire,

S'empresse à s’en repaître, et n’a d’autre souci.

Tu peux bien aisément t’apercevoir aussi

Qu’une direction fausse, mal entendue,

Non la nature en vous qui se soit corrompu,

A seule fait le monde ct méchant et pervers.

Rome d’où s’épaudit le bien dans l’univers (8),

Eut jadis deux soleils dont la vive lumière

Montrait les deux sentiers du ciel et de la terre (9); Mais l’un éteignit l’autre , et de là naît le mal.

L'épée est réunie au bâton pastoral.

Or, quand de vive force il faut qu’on les rassemble,

Per viva forza mal convien che vada :

Perocchè giunti, l’un l’altro non teme.

Se non mi credi, pon mente alla spiga ; Ch’ ogni erba si conosce per lo seme.

In sul paese ch” Adice e Po riga, Solea volore e cortesia trovarsi, Prima che Federigo avesse briga :

Or pu sicuramente indi passarsi, Per qualunque lasciasse, per vergogna Di ragionar coi buoni, ad appressarsi.

Ben v’en tre vecchi ancora, in cui rampogna L’ antica età la nuova, e par lor tardo, Che Dio a miglior vita li ripogna ;

Currado da Palazzo, e ’1 buon Gherardo, E Guido da Castel che me’ si noma Francescamente il semplice Lombardo.

Di’ oggimai, che la Chiesa di Roma, Per confondere in sè duo regzimenti, Cade nel fango , e sè brutta e la soma.

O Marco mio, diss’ io, bene argomenti ; Ed or discerno perchè dal retaggio Li figli di Levi furono esenti.

Ma qual Gherardo è quel che tu per saggio Di’ ch’è rimaso della gente spenta, In rimproverio del secol selvaggio ?

O tuo parlar m” inganna, o el mi tenta, Rispose a me, chè, parlandomi Tosco, Par che del buon Gherardo nulla senta.

Per altro soprannome i’ nol conosco,

S’ io nol togliessi da sua figlia Gaia.

Dio sia con voi, chè più non vegno vosco.

Vedi L’albdr, che per lo fummo raia, Già biancheggiare ; e me convien partirmi,

L’ Angelo è ivi, prima ch’ egli paia.

Cosi parlô, e più non volle udirmi.

Dans une même main ils ne vont guère ensemble : L’un ne peut craindre l’autre, ainsi tous deux unis (10).

N’en crois pas mes discours, mais regarde aux épis, Sans peine on reconnait toute herbe à la semence. Dans le pays qu’'arrose et l’Adige et le Pô (41), Courtoisie et vertus avaient leur résidence De Frédéric avant qu’eût noise le drapeau (12) ; Mais peut y diriger désormais son voyage Quiconque, par pudeur , répudia l’usage De fréquenter les bons et de les écouter (13).

Il en est bien encor trois qu’on y peut compter, Vénérables vieillards en qui fait l’âge antique Réprimande au nouveau. Dans son sein pacifique Ils regrettent que Dieu les rappelle trop tard. C’est Conrad Palazzo (14), le vertueux Ghérard (15), Et Guido du Castel que mieux encore on nomme, Comme en France l’on dit, le simple et bon Lombard(16). Crois donc dorénavant que l’Église de Rome,

Pour tenir confondus deux pouvoirs différents, Tombe dans le bourbier, s’y salit et là somme.

O, dis-je, cher Marco, ce que de toi j'entends Est plein de vérité; désormais je comprends Par quel motif jadis de Lévi le lignage Se vit en Chanaan exclure du partage (17).

Mais quel est ce Ghérard que tu viens de citer, Débris des bons éteints, qui semble subsister En reproche vivant à ce siècle sauvage ?

Ou ton discours m’abuse ou tu veux me tenter (18), Reprit-il, car étant Toscan, à ton langage, Pour toi le bon Ghérard semblerait n’exister. De sa fille Gaïa s’il ne faut l’emprunter, Autre surnom, pour moi, je ne sais lui connaître (19).

Près de vous je ne puis plus longuement rester ; Que Dieu soit avec vous. Tu vois déjà paraître A travers la fumée une blanche lueur Dont le pâle rayon perce la profondeur ; L'ange est ici tout près; premier qu’il ne s’avance, 11 me faut m'’éloigner. — Il dit; mais sans frayeur, Et plus ne me voulut accorder audience.

4 Dante a représenté les damnés, qui expicnt aussi le péché de la colère dans le bourbier où ils sont plongés, couverts de même d'une épaisse fumée.

2 Les Romains divisaient les mois en Calendes, Nones et Ides.

3 Noble Vénitien, ami de Dante, qui donne ici au mot Lombard une signification plus étendue que celle adoptée vulgairement, ainsi qu'il le fait encore plus loin, où il l'emploie comme synonyme d'Italien.

& Les paroles de Guido del Duca sur la dépravation du siècle, confirmées par celles de Marco.

5 À un pouvoir plus élevé que celui des astres, Dieu.

6 Dante admet ici l'apinion des Péripatéticiens de préférence à celle des Platoniciers, qui reconnaissent dans l’âme un germe de savoir et de connaissances destiné à se développer plus tard par l'étude.

7 Allusion an commandement fait aux Hébreux, par le cha- Pitre xt du Lévitique, de ne manger que des animaux qui ru minent et qui ont l’ongle fendu ; les commantateurs des saintes écritures expliquent généralement le sens mystique de cette prescription en disant : Fissa ungula ad mores, ruminatin ad sapientiam pertinet, Ce qui donne occasion au poëête d’inter prèter dans le sens de main lib‘ralement ouverte ,l’ongle fendu dulivre saint, pour flageller d’autant l’avidité papale. À moins que l’on ne préfère entendre que le pape a la saine doctrine, mais qu’il ne la suit pas; qu’il mâche et digère le précupte, mais ne le met pas en pratique.

8 D'où la foi chrétienne se répandit dans le monde par la parole et l'exemple des martyrs.

9 Un souverain pontife, pour le domaine spirituel, qui n6 s'immisçait pas dans les choses de la terre, et un empereur pour le gouvernement temporel.

0 Tous deux confondus dans une seule main, le pouvoir

Ricordit, Lettor, se mai nell’ alpe Ti colse nebbia, per la qual vedessi Non altrimenti che per pelle talpe ; Come, quando i vapori umidi e spessi

temporel ne peut redouter la surveillance du pouvoir spirituel, ce qui le ferait opérer avec plus de circonspection, ct réciproquement.

41 La marche de Trévise, la Lombardie et la Romagne.

42 L'empereur Frédéric II, fils d'Henri V, et arrière petit-fils de Frédéric Barbercusse, dont les démélés avec le Saint- Siége, pour la suprématie en Italie, furent une source de maux et de scandale.

43 Sans avoir à rougir de se trouver en présence d'honmes vertueux.

44 Gent\homme de Brescia.

45 Gentilhomme de Reggio de Modène, que ses qualités avaient fait surnommer ainsi pendant le séjour qu’il fit à Paris. On donnait alors vulgairement en France le nom de Lombards à tous les Italiens, témoin la rue des Lombards, habitée par les banquiers Italiens , en majeure partie Toscans.

46 Ghérard de Cammino, seigneur de Trévise, à qui ses vertus méritérent le surnom de bon.

47 La tribu de Lévi fut exclue du partage des terres conquises en Chanaan, qui furent divisées entre les douze autres tribus.

48 Tu veux me tromper ou n''éprouver.

49 Si je ne le dés’gne comme le père de Gaïa ; l'Ottimo dit d'elle : Donna di tale reggimento circa le delettasionti amorose ch’ era notorio il suo nome per tutta ltalia. Veut:il dire que c'était une jeune femme dont les qualités et les manières ainiables avaient répandu partout labonne renonïmée..on dont les amours avaient été un objet de scandale? C’est ce qu il nest pas

facile de décider. Mais Tiraboschi fait mention d'elle parmi

les femmes poètes qui florirent un peu après la moitié du xrrr° siècle.

Rappelle-toi, lecteur, dans les Alpes jamais Si tu fus assailli par un brouillard épais, A n'y voir plus que taupe à travers sa membrane, Comme alors que l’humide et profonde vapeur

A diradar cominciansi, la spera Del Sol debilemente entra per essi ; E fia la tua immagine leggiera In giugnere a veder com’ io rividi Lo Sole in pria, che già nel corcare era.

Si, pareggiando i miei co’ passi fidi Del mio Macstro, usci’ fuor di tal nube, Ai ragoi morti già nei bassi lidi.

O immaginativa, che ne rube Tal volta si di fuor, ch’ uom non s’ accorge, Perchè d’ intorno suonin mille tube,

Chi muove te, se ‘1 senso non ti porge ?

Muoveti lume che nel Ciel s’ informa Per sè, o per voler che giù lo scorge.

Dell’ empiezza di lei, che mutù forma Nell” uccel che a cantar più si diletta, Nell” immagine mia apparve |’ orma.

E qui fu la mia mente si ristretta Dentro da sè, che di fuor non venia Cosa che fosse allor da lei recetta.

Poi piovve dentro all” alta fantasia Un crocifisso dispettoso e fiero Nella sua vista, e cotal si moria.

Intorno ad esso era ’l grande Assuero, Ester sua sposa, e ’l giusto Mardocheo, Che fu al dire ed al far cosi ’ntero.

E come questa immagine rompeo Sè per sè stessa, a guisa d’ una bulla Cui manca !’ acqua sotto qual si feo,

Surse in mia visione una fanciulla, Piangendo forte, e diceva : o regina, Perchè per ira hai voluto esser nulla ?

Ancisa t’ haï per non perder Lavina :

Or m’ haï perduta ; i’ sono essa che lulto, Madre, alla tua pria ch’ all’ altrui ruina.

pu —

CT

CHANT XVIL A9

Commence à s’éclaircir ct devient diaphane, Le soleil faiblement y glisse sa splendeur, Et tu pourras te faire une image légère

De ce que j'éprouvai pour revoir le soleil Qui déjà se plongeait sous l’horizon vermeil.

Près du maître j'allais, marchant vers la lumière,

Sur les siens en réglant fidèlement mes pas,

Et je sortis ainsi de la sombre atmosphère

Quand déjà tous rayons s'étaient éteints plus bas (1). hnagination, qui parfois nous entraînes

À tel point hors de nous que nous n'ouirions pas

Mille clairons sonnant des montagnes aux plaines ;

Qui donc te met en jeu quand se taisent les sens?

Sans doute une lumière aux effluves puissans

Dans le ciel engendrée, ici-bas d’elle-même

À l'homme apparaissant, ou d’un vouloir suprême.

De celle qui se vit pour son impiété Transformée en l'oiseau qui dans les nuits d'été, Solitaire, aime plus à chanter sous l’ombrage,

À mon esprit alors se produisit l’image (2).

Fut en moi ma pensée absorbée à tel point Que, ne la frappant plus que s’il n’existait point, Il n’était au dehors objet pour la distraire (3) ; Et dans ma rêverie enfoncé, j’aperçus Un criminel en croix, la face sombre et fière, Qui mourait exhalant l’orgueil et la colère (4).

Je voyais à l’entour le grand Assuérus, Sa jeune épouse Esther et le vieux Mardochée, Ce juste dont ne fut l’âme plus empêchée Pour faire que pour dire. Et dès que ce tableau A mes yeux se brisa, comme bulle fragile A l'instant où soudain vient à lui manquer l’eau Qui sur elle étendit son écorce subtile, Ma vision m'offrit une jeune beauté, Les yeux baignés de pleurs, qui s’écriait : —0 reine! Pourquoi donc, écoutant ta colère et ta haine, As-tu tranché tes jours dans un cruel transport (5)? Pour ne me perdre, hélas ! tu te donnas la mort! . Et pour toi Lavinie est à jamais perdue.

Je te pleure aujourd’hui, mère, bien plus encor Que celui qui plus tard a terminé son sort.

Come si frange il sonno, ove di butto Nuova luce percuote ’l viso chiuso, Che fratto guizza pria che muoia tutto; Cosi |” immaginar mio cadde giuso, Tosto che ’1 lume il volto mi percosse, Maggiore assai che quello ch’ à in nostr’ uso.

l’ mi volgea per veder ov’ io fosse, Quand’ una voce disse : qui si monta, Che da ogni altro intento mi rimosse ;

E fece la mia voglia tanto pronta Di riguardar chi era che parlava,

Che mai non posa se non si raffronta.

Ma come al Sol, che nostra vista grava, E per soverchio sua figura vela, Cosi la mia virtù quivi mancava.

Questi è divino spirito, che ne la Via d’ andar su ne drizza senza prego, E col suo lume sè medesmo cela. | Si fa con noi, come |’ uom si fa scgo, Chè quale aspetta prego, e l” uopo vede, Malignamente già si mette al nego :

Ora accordiamo a tanto invito il piede ; Procacciam di salir pria che s’ abbuï; Chè poi non si poria, se ’l di non riede.

Cosi disse ’l mio Duca ; ed io con lui Volgemmo i nostri passi ad una scala :

E tosto ch’ io al primo grado fui, Sentiimi presso quasi un muover d’ ala, E ventarmi nel viso, e dir : Beati Pacifici, che son senza ira mala.

Già eran sopra noi tanto levati Gli ultimi raggi che la notte segue, Che le stelle apparivan da più lati.

O virtù mia, perchè si ti dilegue ?

Fra me stesso dicea , chè mi sentiva

Ainsi que le sommeil se rompt quand la lumière Vient sur les yeux fermés tout à coup à jaillir Et qu'avant de cesser il nous fait tressaillir,

Ainsi s’évanouit l’image tout entière Lorsqu'’au visage vint me frapper la clarté, Plus vive qu’à nos yeux n’en brille sur la terre.

Je me tournais pour voir où j'étais transporté, Alors qu’une voix dit : — C’est par ici qu’on monte. — Et de tout autre objet je me trouvai distrait.

De regarder soudain qui près de nous parlait Fut si vif mon désir, ma volonté si prompte,

Que rien sans l'avoir vu ne m'aurait satisfait. Mais comme est au soleil notre vue offensée, Dont la face se voile à nous sous sa splendeur, Ainsi de mes regards l’énergie affaissée Défaillait sous l’excès de cette vive ardeur.

C’est un divin Esprit qui n’atlend la prière Pour daigner nous apprendre où nous devons gravir, Et qui se cache ainsi sous sa propre lumière. Comme envers son prochain l’homme devrait agir IT agit avec nous; car pour le secourir Qui froidement attend que son prochain l’en prie, En voyant son besoin, avec hypocrisie S'apprête à refuser ce qu’il devrait offrir.

Avant que soit partout la montagne obscurcie,

Du céleste conseil pour monter profitons,

Nous ne le pourrons plus, si nous ne nous hâtons, Que n'ait reparu l’aube. — Ainsi parla mon guide.

À ses côtés alors je m’avançai rapide

Vers un autre escalier dont à peine j'avais

Une marche franchi que je sentis tout près,

Au mouvement dc l’air, comme un battement d'ailes: Me frappait au visage un vent léger et frais.

O Beati, disaient des voix surnaturelles,

Pacifici, ceux dont l’âme est sans noir courroux (6).

Dardaient leurs derniers feux si haut par-dessus nous Les rayons dont la nuit en étendant son voile Suit le dernier éclat, que déjà mainte étoile Faisait briller au ciel sa tremblante lueur.

De la sorte pourquoi t’abattre, Ô ma vigueur ?

En moi-même disais-je, en sentant que sans cesse

La possa delle gambe posta in tregue.

Noi eravamo ove più non saliva La scala su, ed eravamo aflissi, Pur come nave ch” alla piaggia arriva :

Ed io attesi un poco s’ io udissi Alcuna cosa nel nuovo girone ; Poi mi rivolsi al mio Maestro, e dissi :

Dolce mio Padre, di”, quale offeusione Si purga qui nel giron dove semo ?

Se i piè si stanno, non stea tuo sermone.

Ed egli a me : |’ amor del bene scemo Di suo dover quiritta si ristora ; Qui si ribatte ’1 mal tardato r«mo.

Ma perchè più aperto intendi ancora, Volgi la mente a me, e prenderai Alcun buon frutto di nostra dimora.

Nè creator, nè creatura mai, Cominciù ei, figliuol, fu senza amore, O naturale, o d’ animo : e tu ’l sai.

Lo natural fu sempre senza errore ;

Ma |’ altro puote errar per malo obbietlo, O per troppo o per poco di vigore.

Mentre ch’ egli è ne’ primi ben diretto, E ne’ secondi sè stesso misura,

Esser non pud cagion di mal diletto ;

Ma quando al mal si torce, o con più cura, O con men che non dee, corre nel bene, Contra ”1 Fattore adopra sua fattura.

Quinci comprender puoi ch’ esser conviene Amor sementa in voi d’ ogni virtute,

E d’ ogni operazion che merta pene.

Or perchè mai non pu dalla salute Amor del suo subietto volger viso,

Dall’ odio proprio son le cose tute;

E perchè intender non si pu diviso, Nè per sè stante, alcuno esser dal primo, Da quello odiare ogni affetto è deciso.

Resta, se dividendo bene stimo,

De mes genoux lassés s’accroissait la faiblesse. Nous étions parvenus au plus haut des degrés Et sans plus nous mouvoir nous étions demeurés Qu'un navire qui vient d’aborder le rivage.

J'attendis un moment qu’en ce nouveau parage Quelque chose frappât mon oreille ou mes yeux ; Puis je me retournai pour m'’informer au sage, Et lui dis : — O mon père, apprends-moi dans ces lieux Le quelle humaine erreur se vient purger l’olfense ; Si nos pieds sont oisifs, ne le soit ta science. Et lui : — L'amour du bien, de sa tâche oublieux, D'être resté stérile ici fait pénitence :

ici reprend la rame un bras trop paresseux (7). Mais pour que ton esprit me comprenne encor mieux, Qu'il sache se munir d'attention durable, Et notre halte ici te sera profitable.

Créature ne fut jamais ni créateur, Me dit-11, mon cher fils, sans amour dans le cœur, Soit que sa volonté l’y pousse ou la nature (8); Tu le sais et pour toi ce n’est parole obscure. Est l'amour naturel toujours exempt d’erreur (9); Mais l’autre peut errer par l’objet qui l’excite ; Par excès il le peut encore, et par tiédeur (10). Tant qu'aux premiers des biens s’élève son ardeur Et que pour les derniers il garde la limite, Ne saurait l’égarer un plaisir séducteur (44) ; Mais lorsqu'un choix mauvais au mal le précipite, Ou lorsque vers un bien, plus ou moins ardemment Qu'il ne devrait le faire, il court ; de ce moment L'œuvre contre l’auteur à s’employer commence (12). Il faut donc que l’amour, tu le vois clairement, De toutes les vertus soit en vous la semence Et de toute action digne de châtiment (15).

Or l’amour ne pouvant aspirer à la peine, Mais au bouheur de l’être en soi qui le ressent, Chacun est défendu contre sa propre haine (14) : Et comme on ne saurait concevoir un instant Ün être par lui-même au monde subsistant Livisé du premier des êtres, il arrive Qu'est de haine envers lui toute amour exclusive (15). Il s’en suit, si j’ai su ne distinguer en vain,

Che ’l mal che s’ ama è del prossimo ; ed esso Amor nasce intre modi in vostro limo.

Ë Chi, per csser suo vicin soppresso, Spera eccellenza ; e sol per questo brama Ch’ el sia di sua grandezza in basso messo.

É chi podere, grazia, onore e fama Teme di perder, perch” altri sormonti, Onde s’ attrista si, che ”’l contraro ama ;

Ed è chi per ingiuria par ch’ adonti,

Si che si fa della vendetta ghiotto ; E tal convien che ’l male altrui impronti.

Questo triforme amor quaggiù di sotto Si piange : or vo’ che tu dell’ altro intende, Che corre al ben con ordine corrotto.

Ciascun confusamente un bene apprende, Nel qual si quieti l’ animo , e desira ; Per che di giunger lui ciascun contende.

Se lento amcre a lui veder vi tira, O a lui acquistar, questa cornice Dopo giusto pentir ve ne martira.

Altro ben è che non fa |” uom felice ; Non è felicità, non è la buona Essenzia d’ ogni ben frutto e radice.

L’ amor ch’ ad esso troppo s’ abbandona, Di soyra à noi si piange per tre cerchi ; Ma come tripartito si ragiona

Taccivlo , acciocchè tu per te ne cerchi.

4 Quand déjà les rayons du soleil couchant n’atteignaient plus la partie inférieure de la montagne dont ils éclairaient seulement le sommet.

2 Progné, changée en Rossignol, et non Philomèle, selon l'opinion de plusieurs, adoptée par Dante comme on l’a déjà vu.

3 Par suite d'une vision extatique.

4 Aman, à qui son orgueil valut d’être traîné au supplice.

$ Amate , femme du roi Latinus, se pendit croyant que Tur-

Que le mal que l’on aime est celui du prochain (16). Or dans votre limon cet amour prend naissance

De trois modes divers : tel conçoit l’espérance

De s’élever, s’il peut abaisser son voisin ;

Et cela lui suffit pour désirer soudain

Au sein de sa grandeur de voir sa décadence.

Tel redoute de perdre honneur, gloire, puissance

Si quelque autre grandit en pouvoir, en faveur ; Triste de ses succès, le charme son malheur.

Tel enfin follement irrité d’une offense,

La nuit comme le jour ne rêve que vengeance,

Et pour le mal d'autrui brûle au fond de son cœur. C’est au-dessous de nous qu’on expie et qu’on pleure Ces trois sortes d'amour (17). il me faut à cette heure Te parler de celui qui pèche par l’excès.

Chacun confusément désire et court après.

Un bien dans lequel l’âme heureuse se repose; Chacun d’y parvenir se flatte et se propose.

L’amour, pour le connaître ou bien pour l’acquérir, Qui vers lui vous altire est-il sans énergie Ÿ

En ce giron, après un juste repentir,

La peine méritée est durement subie.

11 est un autre bien qui ne rend l’homme heureux, Où n'est pas le bonheur dont tous sont désireux; Qui n’est pas, en un mot, l’essence pure et bonne De tout bien; à la fois la racine et le fruit (18).

A l’atteindre, l'amour qui par trop s’abandonne, Est au-dessus de nous dans trois cercles réduit

A pleurer son erreur (19). Mais ici je veux taire Comme ont dans trois séjours les pleurs à satisfaire; Mieux vaut qu’en le voyant par toi tu sois instruit.

a avait été tué par Enée , qui ne lui donna la mort que plus tard.

6 Beati pacifici quoniam filii Dei vocabuntur. Saint Matthicu.

7 La paresse provient d'un défaut d'amour ; c'est le manque de sollicitude et de zèle envers Dieu on le prochain.

8 C'est-à-dire: il y a deux espèces d'amour ou de désir auxquels l’homme obéit: l’un, effet de la nature, qui porte toute créature à désirer ce qui tend à sa conservation; l'antre, effet

462 PURGA\TORIO.

de la vo'onté de l’âme qui possède le libre arbitre, et qui par suite peut choisir : il est de l'homme au bien, de l'âme au corps, de l'homme à Dieu.

9 Parce qu'il n'aspire Jamais à rien qui puisse nuire à sa conservation, et qu'il est instinctif.

40 4° Lorsque le désir, n'étant pas dirigé par la raison, désire ce qui est mal au licu de ce qui est bien; 2° lorsqu'il se porte trop ardeminent, vers les biens temporels, qui ne doivent que tenir le dernier rang après les vertus, qui seules peuvent procurer à l'homme le souverain bien éternel; 3° quand on aime faiblement ce qu'on doit aimer par dessus tout, Dieu d'abord, et les vertus qui rendent digne de la gloire céleste.

A4 Tant que l'homme est plein d'amour pour Dien et la vertu, et qu'il désire modérément les biens temporels , les derniers de tous, il u'en résulte pour lui aucune jouissance coupable , les plaisirs qu'il y trouve sont innocents.

42 L'amour ou le désir, œuvre de Dieu, agit contre la volonté de Dieu lui-même. L'excès d'amour pour les choses mondaines engendre la gourmandise, la Iuxure et la cupidité.

43 L'amour est donc la cause première de toutes nos actions, bonnes ou mauvaises.

Poslo avea fine al suo ragionamento L’ alto Dottore , ed attento guardava Nella mia vista s’ io parea contento :

Ed io, cui nova sete ancor frugava, Di fuor taceva, e dentro dicea : forse Lo troppo dimandar ch’ io fo gli grava.

Ma quel Padre verace, che s” accorse bel timido voler che non s’ apriva, Parlando, di parlare ardir mi porse.

» » : : s : Ond” io, Maestro, il mio veder s’ avviva Si nel tuo lume, ch’ io discerno chiaro

44 Aucun être susceptible d'amour, de désir, ne peut se haïr lui-même, puisque c'est un instinct qui, de toute nécessité, tend au bien de celui en qui il se fait sentir.

A5 Aucun être créé ne pouvant subsister isolément par luimême et séparément de l'être premier , universel, son Créateur, dont il dépend essentiellement, et l'amour inclinant de toute nécessité au bien, à la conservation de l’être qui en apporte le germe en naissant, il en résulte qu’il est impossible à la créature de haïr l’être premier , dont sa propre existence dépend. Elle peut le méconnaître, le blasphémer, mais non le haïr en tant que Dieu.

46 Puisqu’on ne peut désirer du mal à soi-même ni à Dieu, la conséquence est qu'on ne peut aspirer qu’à celui du prochain. De là l’orgueil, l'envie et la colère.

47 Dans les trois girons inférieurs : l’orgueil dans le premier, l'envie dans le second, et la colère dans le troisième.

48 Dieu.

49 L'amour des biens temporels, qui produit l’avarice, la yourmandise et la luxure.

en Em 9 GR

Le sublime docteur à son raisonnement Venait de mettre fin et, la vue attentive, Dans mes yeux observait si je semblais content; Et moi qui de l'entendre avais soif non moins vive, Je me taisais de bouche, en moi-même disant : Ce lui serait peut-être importunité grande Si je me hasardais à nouvelle demande.

Mais ce père excellent, auquel ne se célait Le timide désir qui ne se révélait, A parler à mon tour sans vergogne craintive, En parlant m'enhardit (4). — Maître plein de bonté Lui dis-je, à tes discours si brillants de clarté Ma faible intelligence à tel degré s’avive

Quanto la tua ragion porti o descriva.

Perd ti prego, dolce Padre caro,

Che ni dimostri amore, a cui riduci

Ogni buono operare, e ‘1 suo contraro.

Drizza, disse, ver me l’ agute luci Dello ’ntelletto, e fieti manifesto L’ error de’ ciechi che si fanno duci.

L’ animo, ch’ è creato ad amar presto, Ad ogni cosa è mobile che piace, Tosto che del piacere in atto è desto.

Vostra apprensiva da esser verace Tragge intenzione , e dentro a voi la spiega. Si che l animo ad essa volger face.

E, se nivolto in ver di lei si piega, Quel piegare à amor, quello è natura Che per piacer di nuovo in voi si lega.

Poi come ’] fuoco muovesi in altura, Per la sua forma ch’ è nata a salire, Là dove più in sua materia dura; Cosi l’ animo preso entra in disire, Ch’ è moto spiritale, e mai non posa Fin che la cosa amata il fa gioire.

Or ti puote apparer quant’ è nascosa La veritade alla gente ch’ avvera Ciascuno amore in sè laudabil cosa::

Perocchè forse appar la sua matcra Sempr’ esser buona ; ma non ciascun segno E buono, ancor che buona sia la cera.

Le tue parole e ’l mio seguace ingegno, Rispos’ io lui, m’ hanno amor discoverto ; Ma cid m’ ha fatto di dubbiar più pregno;

Chè s’ amore è di fuori a noi offerto,

Ë l’animo non va con altro piede, Se dritto o torto va, non è suo merto.

Ed egli a me : quanto ragion qui vede Dir ti poss’ io ; da indi in là t” aspetta Pure à Beatrice, ch” è opra di fede.

Que je suis et distingue avec facilité Quelque point, quelque objet que traite ou que décrive Ta profonde raison ; ainsi je te prierai, Père non moins chéri que tendre et vénéré, De m’enseigner en quoi ce double amour consiste, D'où tu fais découler toute œuvre, bonne ou triste (2). De ton entendement réunis les efforts Pour écouter ma voix ; tu comprendras alors La manifeste erreur des aveugles stupides Qui, sans voir le sentier, veulent se faire guides (3). L'âme qui par un Dieu fut faite pour aimer, Pour tout ce qui lui plaît est prompte à s’enflammer, Dès qu’un plaisir présent l’éveille et la captive. La faculté qu’en vous on nomme appréhensive (4) Imprime en votre esprit l’objet qui l’a frappé, Et fait qu'il en devient plus ou moins occupé. Vers cet objet réel si l’âme avec constance Tend sans cesse, est déjà l'amour cetle tendance : C’est la nature qui par le plaisir en nous Forme un lien nouveau non moins fort qu’il n’est doux (5) Puis, ainsi que le feu que sa forme dispose En haut à se mouvoir, et destine à monter Où plus en sa matière il doit s’alimenter (6), Ainsi, d’un mouvement dont l’esprit est la cause (7), L'âme est de désirs prise et jamais ne repose Tant qu’elle n’a joui de l’objet souhaité.

Or, tu vois combien sont loin de la vérité Ceux qui tiennent pour vrai l’axiome coupable Qu'est en soi tout amour une chose louable.

En son essence bon peut-être il leur paraît, Mais toute empreinte à l’œil, au goût ,ne satisfait, Même la cire étant bonne par excellence (8).

Je repris : — Ta parole à mon intelligence Vient d'expliquer l'amour, et, toutefois, je sens Qu’elie est encore en proie à des doutes puissans. L'objets extérieurs si l’amour prend naissance, L'âme ne peut que suivre, et si dans son essor Il dévie ou s’égare, elle n’en a le tort.

11 répondit ainsi : — Je ne saurais l’apprendre Que ce que la raison fait et voir et comprendre; Attends que Béatrice, en ce qui veut la foi,

466 PURGA\TORIO.

Ogni forma sustanzial, che setta Ë da materia, ed è con lei unila, Specifica virtude ha in sè colletta ; La qual senza operar non è sentita, Nè si dimostra ma che per effetio, Come per verde fronda in pianta vita.

Perd, là onde vegna lo ’ntelletto Delle prime notizie uomo non sape, E de’ primi appetibili |’ affetto,

Che sono in voi, si come studio in ape Di far lo mele : e questa prima voglia Merto di lode o di biasmo non cape.

Or perchè a questa ogni altra si raccoglia, Innata v’ à la virtù che consiglia, E dell” assenso de’ tener la soglia.

% Quest’ è 1 principio, là onde si piglia Cagion di meritare in voi, secondo Che buoni e rei amori accoglie e viglia.

Color che ragionando andaro al fondo, S’ accorser d’ esta innata libertate ; Perd moralità lasciaro al mondo.

Onde poniam che di necessitate Surga ogni amor che dentro a voi s’ accende, Di ritenerlo è in voi la potestate.

La nobile virtù Beatrice intende Per lo libero arbitrio, e perd guarda Che ’l abbi a mente, s’ à parlar ten prende.

La Luna, quasi a mezza notte tarda, Facca le stelle a noi parcr più rade, Fatta com’ un secchion che tutto arda ;

E correa contra il ciel per quelle strade Che il Sole infiamma allor che quel da Roma Tra” Sardi e Corsi il vede quando cade :

E quel!’ Ombra gentil, per cui si noma

T'explique ce qui reste encor douteux pour toi (9).

Toute forme qui, bien qu’unie à la matière, Forme susbtantielle, en est distincte en soi, Renferme une vertu spéciale et première Qui ne se fait sentir à moins que d'opérer (10),

Et par ses seuls effets vient à se démontrer, Comme en l’arbre la vie aux feuilles qu’il balance. L'homme ne sait en lui d’où naît l'intelligence Des premières notions, d’où naît toute appétence En lui que fait éclore un instinct naturel,

Comme en l'abeille l’art de composer le miel.

Or, ce premier désir qui s’éveille dans l’âme Ne comporte à coup sûr ni louange ni blâme.

Mais, pour se rattacher à ce premier penchant, Tout désir devant suivre, en vous la raison veille, Innée en votre sein, et toujours vous conseille, Ouvrant du plein vouloir l’accès ou l’empêchant. En elle est le principe, elle seule décide De ce qui vous mérite ou salut ou regrets,

Selon qu’à votre choix prudente elle préside, Accueillant l’amour droit et bon ou le mauvais.

De cette liberté qui dans l’homme est innée Ne doutèrent aucuns de ceux dont la raison Des choses s’efforça de pénétrer le fond,

Et par eux la morale au monde fut donnée (11). Quand il serait donc vrai que de nécessité ‘ S’allumât tout amour en vous qui vient à naître,

En vous est le pouvoir qui lui commande en maître (12) Béatrice, si noble et belle faculté,

La nomme libre arbitre: ainsi qu’il t’en souvienne, S’il arrive là-haut qu’elle t’en entretienne.

La lune à minuit presque en son cours paresseux

S’étant levée enfin, nous éclairait en face (143),

Et comme un sceau d’airain tout embrasé de feux

Se montrait (44), nous faisant paraître moins nombreux

Les astres qui s’offraient clair semés dans l’espace.

Elle montait au ciel par le même chemin

Qu’empourpre le soleil alors que le Romain

Entre l’île de Corse et celle de Sardaigne

Le voit majestueux dans l'onde qui se baigne (15). Cette ombre digne et chère à qui Pietola doit

468 PURGATOR!O.

Pietola più che villa Mantovana, Del mio carcar diposto avea la soma.

Per ch’ io, che la ragione aperta é piana Sovra le mie questioni avea ricolta, SLava com’ uom che sonnolento vana.

Ma questa sonnolenza mi fu tolta Subitamente da gente, che dopo Le nostre spalle a noi era già volta.

E quale Ismeno già vide ed Asopo, Lungo di sè di notte, furia e calca, Pur che i Teban di Bacco avesser uopo ;

Tale per quel giron suo passo falca, Per quel ch’ io vidi di color, venendo, Cui buon volere e giusto ainor cavalca.

Tosto fur sovra noi, perchè correndo Si movea tutta quella turba magna, E due dinanzi gridavan piangendo :

Maria Corse con frelta alla montagna ; E Cesare, per soggiogare Ilerda,

Punse Marsilia, e poi corse in Ispagna.

Ratto ratto , chè il tempo non si perda Per poco amor, gridavan gli altri appresso ;

Chè studio di ben far grazia rinverda.

O gente, in cui fervore acuto adesso Ricompie forse negligenza e ’ndugio Da voi per tiepidezza in ben far messo, Questi che vive, e certo io non vi bugio, Yuole andar su, purchè il Sol ne riluca ; Perd ne dite ond’ è presso il pertugio.

Parole furon queste del mio Duca ; Ed un di quegli spirti disse : vieni Diretro a noi, che troverai la buca.

Noi siam di voglia a muoverci si pieni, Che ristar non potèm; perd perdona, Se villania nostra giustizia ticni.

lo fui Abate in san Zeno a Verona, So!to lo ’mpero del buon Barbarossa , Di cui dolente ancor Melan ragiona.

Plus illustre renom que ville que ce soit

Sur le sol Mantouan (16), avait, à ma requête, Allégé mon esprit de doutes épineux ;

Et moi par ses discours sages et lumineux,

Dont la raison était en tous points satisfaite,

Je restais comme pris d’un sommeil vaporeux.

Mais cette somnolence en moi fut dissipée

Par une multitude en grand nombre attroupée, Et qui derrière nous venait toute à la fois.

Ainsi que sur leurs bords et l’Asope et l’Ismène (17) Voyaient courir la nuit toute la geat Thébaine, Furieuse, invoquant Bacchus à haate voix;

Ainsi de ces Esprits qui s’offraient à ma vue

La foule se hâtait sur le nouveau pourtour,

De pur zèle poussée et de louable amour.

Bientôt auprès de nous elle fut parvenue;

Car, pleins d’empressement , tous se précipitaient, Et, marchant les premiers, deux en pleurs s'écriaient .

Avec hâte courut Marie à la montagne (18).

Pour dompter Lérida, suivi de ses soldats,

César frappa Marseille et courut en Espagne.

Et les autres après criaient : — Pressons le pas, Ne perdons point de temps, vite et, sans qu’il mollisse, Que par un zèle ardent la grâce reverdisse.

Esprits, chez qui peut-être une vive ferveur Compense désormais négligence et tiédeur Que vous auriez jadis apportée à bien faire,

Celui qui m’accompagne ct qui vit, n'ayez peur Que ne soit en ceci mon langage sincère, Là-haut voudrait aller, aussitôt que demain Brillera le soleil ; daignez donc lui complaire, Et nous dire où plus près s’offrira le chemin.

Mon guide ainsi parla. — Venez à notre suite, Reprit un des Esprits, et, sous notre conduñe, Vous trouverez bientôt le pertuis souhaité.

Nous anime à marcher si bonne volonté

Que restcr ne nous est possible ; ainsi pardonne Un juste empressement qui n’est grossièrclé.

Abbé de Saint-Zénon, j’existais à Vérone (19) Sous le bon Barberousse, excellent empereur, Dont ne parle Milan encor qu'avec douleur (20).

470 TURGATORIO.

E tale ha già l’un picde entro la fossa, Che tosto piangerà quel monistero, E tristo fia d”’ avervi avuta possa ;

Perchè suo figlio, mal del corpo intero, E della mente peggio, e che mal nacque, Ha posto in fuogo di suo pastor vero.

10 non so se più disse, o s’ ei si tacque, Tant’ era già di là da noi trascorso ; Ma quesio intesi, e ritener mi piacque.

E quei, che m’ cra ad ogni uopo soccorso, Disse : volgiti in qua ; vedine due AI” accidia venir dando di morso.

Diretro a tutli dicean : prima fue Morta la gente, a cui il mar s’ aperse, Che vedesse Giordan le rede sue.

E quella, che l” affanno non sofferse.

Fino alla fine col figliuol d’ Anchise, Sè stessa a vita senza gloria offerse.

Poi quando fur da noi tanto divise Quel!’ ombre, che veder più non potérsi, Nuovo pensicr dentro da me si mise,

Dal qual più altri nacquero e diversi ; E tanto d’ uno in altro vaneggiai,

Che gli occhi per vaghezza ricopersi, E il pensamento in sogno trasmutai.

4 En m'enconrageant lui-mème à le questionner.

2 Ce bon et ce mauvais amour, origine première de toat ct qui se fait de bien et de mal.

3 Allusion à ces paroles de l'Évangile : Cœci sunt et duces cæcorum. (Saïint-Matthieu, ch. XV, v. 14.) |

A Terme de philosophie scholastique, exprimant la facullé au moyen de laquelle l'esprit saisit, s'approprie l'objet qi vient à le frapper par le secours de l’un des sens.

5 C'est-à-dire que l'amour est un attachement de l'âme à m objel extérieur, et Dante ayant déjà démontré que la nature de l'âme est enchaînée par un amour instinctif à sa propre constrvation , il ajonte que l'attrait du plaisir provenant d'un objet en dehors d'elle, est pour elle un nouveau lien.

Tel déja chargé d’ans vers la tombe s’avance Qui pour ce monastère aura sujet de pleurs, Dans ses murs pour avoir usé de sa puissance, Transmis la dignité due à son vrai pasteur

A son fils contrefait de corps, pire de cœur, Dont fut illégitime en outre la naissance (24).

Je ne sais s’il en dit davantage ou se tut, Tant déjà devant nous il était à distance; Mais j'entendis ceci clairement , et me plut D’en garder à part moi fidèle souvenance.

Celui dont au besoin je trouvais l’assistance Me dit : — Tourne les yeux, regarde ces deux-ci Venir, à la paresse insultant sans merci.

Et derrière la foule ils disaient : — Fut occise, Périt la gent pour qui la mer ouvrit ses flots Avant que le Jourdain vit des maîtres nouveaux (22) ; Celle, jusqu’à la fin, avec le fils d’Anchise Qui ne voulant souffrir, de lui se détacha,

N'y gagna que l’euhli qu’elle même chercha (25).

Quand ces ombres déjà nous eurent dépassés De si loin que de là nous ne pouvions les voir, Se livra de nouveau mon âme à ses pensées;

En foule elles venaient diverses l’émouvoir.

L’une à l’autre longtemps elles se succédèrent ,

Et tant ma rêverie ainsi se prolongea

Que mes yeux sans plus voir au hasard regardèrent ; Un voile s’étendit qui d’ombres les chargea,

Et la réflexion en sommeil se changea.

6 Les philosophes appellent forme du feu l'essence qui s’unit à la nuatièrepremière, commune à tons les corps, ct la rend ellemême feu en l’embrasant.

7 Mouvement spirituel, en opposition à celui du feu, tout matériel. ,

8 Le bien est la natière ou l’objet de l'amour. La matière est donc toujours bonne; car, dans le mal mème, on aime toujours quelque hien réel ou imaginaire. Mais soit l'excès d'amour porté à un faible bien , soit le peu d’amour porté à un grand hien , est comme un sccau défectueux empreint sur une cire excellente. Et comme un manvais sceau peut s'appliquer sur une cire ou bonne où manvaise, l'amour naturel, bon en soi,

peut tourner à mauvaise fin.

9 Béatrice est encore ici la personnification de la science des choses du ciel, dont l'intelligence requiert le secours de la foi.

40 Les Péripatéticiens appelaient forme substantielle l'essence active et première des choses, et matière l’objet générique, détermiuable par des différences plus on moins nombreuses, sur lequel elle agit. Ils ne considéraient nas cette forme commeune simple combinaison de la matière, mais comme une chose substantielle ; et cette école, divisant les choses substantielles en spirituelles ou immatérielles et en corporelles ou matérieiles, Dante se sert de l’expression forme spirituelle pour désigner l’âme qui, bien qu’unie à la matière, en est distincte et n'a point d'identité avec elle.

41 La philosophie morale, inutile sans la liberté.

42 En admettant que l'amour, le désir, s’éveille involontai rement dans l’homme, il a la raison pour le diriger,

43 La lune, qui ne se levait alors qu'à minuit.

44 La lune étant en décours depuis cinq jours, présentait là figure d’une sphère tronquée, forme des sceaux de cuivre d’usage assez général en Jtalie.

45 Par suite du mouvement périodique de la lune, qui sæ fait d'Occident en Orient.

46 Piétola, village près de Mantoue, anciennement nommé Andès, et où naquit Virgile.

47 Flenves de la Béotie, sur les bords desquels se célébraient les Bacchanales décrites par Stace dans la Thébaïde.

48 Double exemple de célérité, en reproche aux pécheurs

Nell ora che non pu il calor diurno Intiepidar più il freddo della Luna, Vinto da terra, o talor da Saturno ;

Quando i Geomanti lor Maggior Forluna Veggiono in Oriente innanzi all’ alba Surger per via che poco le sta bruna;

Mi venne in sogno una femmina balba, Negli occhi guercia, c sovra i piè distorta,

qui vécurent enclins à la paresse. La Sainte Vicrge, partant pour aller visiter Sainte-Elisabeth, sa belle sœur, abiit in monte cum feslinatione (Saint - Luc, 4. 39. ) César, partant précipitamment de Rome, mit le siêge devant Marseille, et, laissant Brutus en suivre les opérations, vint tomber en Espagne sur Ilerda, aujourd’hui Lerida , qu’il prit après avoir défait Afranius Petreius et un fils de Pompée.

49 Don Alberto disent plusieurs commentateurs, sans donner dantre explication sur son compte; Gherard IL, dit Tommaseo. Saint-Zenon est le nom d’une abbaye célèbre de Vérone.

20 El y a donte sur le point de savoir si Dante parle ici dans le sens gibelin, on s’il emploie l'ironie.

24 Albcrto della Scala, seigneur de Vérone , mort âgé, en 43014, qui trouva bon de faire, de sa propre autorité, un sien fils naturel, nommé Joseph, contrefait et vicieux, abbé de ce riche et antique monastère en 4292. Celui-ci mournt en 4309 laissant lui même un fils naturel, nommé Barthélemy, abbé à son tour de 1321 à 4336, puis évèque de Vérone. Can de la Scala le ft mettre à mort.

22 Le plus grand nombre des Hébrenx qui traversèrent la mer Rouge à pied sec périt dans le désert en châtiment de sa tiédeur à pratiquer les commanderaents de Dien , avant que le Jourdain ne vit la descendance de Jaccb s'établir sur ses rives äans la terre promise.

23 Les Troyens qui, fatigués de la longueur du voyage, demeurèrent en Sicile avec Aceste, se souciant pen de la gloire de conquérir le Latium au prix de nouvelles fatigues.

A l'heure où ne peut plus par la chaleur aiurne Qu’absorbe en soi la terre et quelquefois Saturne, Etre attiédi le froid de la lune exhalé (4); Quand les Géomanciens voient au ciel constellé Surgir vers l’Orient leur majeure fortune (2); Avant que naisse l’aube et quand déjà la brune Esc pour finir bientôt, cn songe m’apparut Une femme aux picds tords, bègue, à l’œil louche, avide,

Con le man monche, ec di colore scialba.

lo la mirava ; e come il Sol conforta Le fredde membra che la notte aggrava, Cosi lo sguardo mio le facea scorta

La lingua, e poscia tutta la drizzava in poco d’ora , e lo smarrito volto, Come amor vuol, cosi le colorava.

Poi ch’ ell” avea il parlar cosi disciolto, Cominciava a cantar si, che con pena Da lei avrei mio intento rivolto.

lo son, cantava, io son dolce Sirena, Che i marinari in mezzo il mar dismago ; Tanto son di piacere a sentir piena.

lo trassi Ulisse del suo cammin vago Al canto mio; e qual meco s’ausa Rado sen parte, si tutto l’ appago.

Ancor non era sua bocca richiusa, Quando una donna apparve santa e presta Lunghesso me per far colei confusa :

O Virgilio, Virgilio, chi è questa ?

Ficramente dicea ; ed ei veniva Con gli occhi fitti pure in quella onesta :

L’altra prendeva, e dinanzi l’apriva, Fendendo i drappi, e mostravami il ventre; Quel mi sveglid col puzzo che n’ usciva.

lo volsi gli occhi ; e il buon Virgilio : almen tre Voci t’ ho messe, dicea ; surgi, e vieni ; Troviam L” aperto per lo qual tu entre.

Su mi levai; e tutti eran già pieni Dell’ alto di i giron del sacro monte, Ed andavam col Sol nuovo alle reni.

Seguendo lui, portava la mia fronte Come colui che !’ ha di pensier carca, Che fa di sè un mezzo arco di ponte, Quand” io udi’ : venite, qui si varca, Parlare in modo soave c benigno,

Des deux mains mutilée, au teint pâle et livide (3).

Je l’observai, surpris de sa vue au début; Puis, comme le soleil ranime et fortife Les corps dont a la nuit la vigueur engourdie,

De même mon regard rendait l’agilité

À sa langue captive, à ses reins la souplesse, A son front les couleurs qui parent la jeunesse Et qui font que l’amour sourit à la beauté.

Je l’ouis, quand sa voix fut libre de sa chaine, : Qui se prit à chanter, et si bien qu’uvec peine L'oreille à s’en distraire aurait pu parvenir ;

Elle chantait : —Je suis une douce Syrène

Qui, charmant les marins, sous la mer les entraine, Tant leur cœur à ma voix s’enivre de plaisir,

De son chemin jadis on vit l’errant Ulysse

Se détourner pour moi, captivé par mon chant.

Qui cède à mes attraits s’en départ rarement,

Tant je sais le combler de joie et de délice.

Sa bouche n’était close encor quand près de moi Une dame s’offrit belle et sainte, qui, promte,

À sa voix accourait pour la couvrir de honte (4).

0 Virgile! Quelle est celle qu'ici je voi ?

Dit-clle fièrement. —Sur elle l’œil sans crainte, Le sage s’avança vers cette dame sainte

Dont la main s’étendit sur l’autre avec vigueur, Déchira par-devant ses habits magnifiques

Et ne montra son ventre et ses flancs impudiqnics.

S'en exhala dans l’air une infecte sentcur Qui m'éveilla soudain. Alors le bon Virgile,

Comme errait mon regard par le somine troublé, Dit : —Je t'ai pour le moins par trois fois appelé, Lève-toi promptement et viens d’un pas agile Chercher où s'ouvre l’huis par où tu dois entrer.

Déjà haute, venait la lumière éclairer

La cime du mont saint et ses divers étages;

Nous cheminions, au dos le soleil sans nuages :

Me précédait le maitre, et je portais mon front

Ainsi que de pensers quand vous charge une masse

Yous courbant comme fait moitié d’arche de pont (5). Tout à coup j’entendis : — Venez, ici l’on passe,

Prouoncé d’un accent suave ct plein d'amour,

Qual non si sente in questa mortal marca.

Con l' ali «perte, che parean di cigno, Volseci in su colui che si parlonne, Tra i due pareti del duro macigno.

Mosse le penne poi e ventilonne, :

Qui lugent affermando esser beati, Ch’ avran di consolar l” anime donne.

Che hai, che pure in ver la terra guati?

La Guida mia incomincid a dirmi, Poco ainendue dall’ Angel sormontati.

Ed io : con tanta sospeccion fa irmi Novella vision ch’ a sè mi piega, Si ch’ io non posso dal pensar partirmi.

Vedesti, disse, quella antica strega, Che sola sovra noi omai si piagne ?

Vedesti come l” uom da lei si slega ?

Bastiti, e batti a terra le calcagne ; Gli occhi rivolgi al logoro, che gira Lo Regc eterno con le ruote magne.

Quale il falcon, che prima a’ piè si mira, Indi si volge al grido, e si protende Per lo disio cel pasto che là il tira; Tal mi fec’ io, e tal, quanto si fende La roccia per dar via a chi va suso, N° andai infin dove”’l cerchiar si prende.

Com’ io nel quinto giro fui dischiuso, Vidi gente per esso che piangea, Giacendo a terra tutta volta in giuso.

Adhaesit pavimenta anima mea, Sentia dir lor con si alti sospiri, Che la parola appena s’ intendea.

O eletti di Dio, gli cui soffriri E giustizia e speranza fan men duri, Drizzate noi verso gli aliri saliri, Se voi venitc dal giacer sicnri.

E volete trovar la via più tosto, Le vostre destre sien sempre di furi.

Tel qu’on n'en peut ouir en ce mortel séjour. Celui qui nous parla de cette voix bénigne

Entre les deux parois de la montagne, ouvrit

Ses ailes d’un blanc pur comme celles d’un cygne,

En agita sur moi le fin duvet, (6) et dit :

s Beati qui lugent, leurs âmes désolées

D'un bonheur éternel se verront consolées (1).

Nous avions dépassé déjà l’Ange tous deux, Quand mon guide : —Pourquoi, si pensif, vers la terre Marches-tu, s’enquit-il, en abaissant les yeux ?

Et moi : — Captive ainsi mon âme toute entière La vision récente, au point que je ne peux En détourner pour rien mes pensers soucieux.

As-tu bien vu quelle est l’antique enchanteresse Pour qui seule plus haut on pleure en sa détresse ? As-tu yu comme on peut d’elle se détacher ?

Qu'il te suffise, et songe en avant à marcher. Elève tes regards vers le sublime leurre

Que le suprème roi fait mouvoir à toute heure Dans ces sphères tournant d’un éternel accord.

Ainsi que le faucon qui vers ses pieds d’abord Jette l'œil, puis se tourne au cri connu du maitre, Et, désireux du mêt dont il doit se repaitre,

Se décide bientôt à prendre son essor;

Ainsi je m’élançai dans la roche coupée

Pour livrer un passage et, toujours gravissant , D'un seul trait je franchis la montée escaraée, Jusqu'où va de plein-pied le sol s’arrondissant.

Au cinquième giron parvenu, sur la terre Je vis des malheureux dans une angoisse amère Su” le ventre gisants, les yeux fondant en eau.

Adhæsit anima mea pavimento (8);

S'écriaient-ils, poussant de tels sanglots, qu'à peine Pouvait se faire ouir la parole incertaine.

Q vous, élus de Dieu, pour qui rendent moins durs Vos douloureux tourments l’espoir et la justice (9), Diles-nous où plus haut il faut que l’on gravisse.

En venant en ces lieux, si vous vous croyez sûrs De r’avoir à subir gisants notre supplice,

Et que veuillicez trouver le chemin le moins long, Allez toujours la droite à l'opposé du mont.

Cosi pregù ’1 Poeta, e si risposto Poco dinanzi a noi ne fu; per ch’ io Nel parlare avvisai |” altro nascosto ; E volsi gli occhi agli occhi al Signor mio; Ond’ egli m’ assenti con lieto cenno Cid che chiedea la vista del disio.

Poi ch’ io potei di me fare a mio senno, Trassimi sopra quella creatura, Le cui parole pria notar mi fenno,

Dicendo : spirto, in cui pianger matura Quel , senza ’l quale a Dio tornar non puossi, Sosta un poco per me tua maggior cura.

Chi fosti, e perchè volti avete i dossi Al su mi di’, e se vuoi ch’ i” L’ impetri Cosa di là, ond’ io vivendo mossi.

Ed egli a me : perchè i nostri diretri Rivolga ’1 Cielo a sè, saprai; ma prima Scias quod ego fui successor Petri.

intra Siestri e Chiavori s’ adiraa Uua fiumana bella, e del suo nome Lo titol del mio sangue fa sua cima.

Un mese e poco più provai io come Pesa ’1 gran manto a chi dal fango ’l guarda, Che piuma sembran tutte l” altre some.

La mia conversione, omè ! fu tarda ; Ma, come fatto fui Roman Pastore, Cosi scopersi la vita bugiarda.

Vidi che li non s” acquetava ’l cuore, Nè più salir potiesi in quella vita ; Per che di questa in me s’ accese amoro.

Fino a quel punto misera e partita Da Dio anima fui, del tutto avara ; Or, come vedi, qui ne son punita.

Quel ch” avarizia fa qui si dichiara, In purgazion dell” anime converse ;

Ainsi s'était enquis auprès d'eux le poète, Et soudain la réponse en ces mots lui fut faite, Quelque peu devant nous. Par ce qui se disait J'eus le pressentiment de ce que l’on taisait (10). Je tournai donc les yeux vers mon seigneur et maître, D'un signe en souriant qui daigna me permettre Ce que dans mon regard le désir implorait.

Dès que je pus agir ainsi qu’il me plaisait, Je ne différai plus à m’avancer vers l’ombre Que j'avais remarquée à sa voix dans le nombre. Esprit, lui dis-je, en qui feront mûrir les pleurs La satisfaction à Dieu justement due Vers lui pour retourner, à ta tâche assidue, Aux pleurs du repentir fais trève un peu pour moi : Apprends-moi qui tu fus sur la terre, et pourquoi Vous avez tous les reins en haut, la face en terre: Et puissé-je à mon tour dans le séjour mortel, D'où je sortis vivant, avoir à tecomplaire.

Et lui : —Je ne tairai pas quel motif le Ciel Veut que nous lui tournions le dos et non la face. Mais scias quod fui successorum Petri.

Entre les murs de Siestre et ceux de Chiaveri Une belle rivière au flot limpide passe, Son nom fournit leur titre aux comtes de ma race (11). Eprouva mon épaule un mois et quelques jours Combien le grand manteau, près duquel ne sont lourds Tous les fardeaux humains plus que plume légère , Pèse à qui ne veut pas que sa blancheur s’altère (12). Fut ma conversion tardive par malheur ; Mais de Rome je fus à peine le pasteur Que je connus combien l’espérance éphémère Nous abuse ici-bas où tout n’est rien qu’erreur. Je vis qu’en si haut rang ne s’apaisait le cœur Er que dans cette vie on ne pouvait prétendre, Pourtant, à monter plus ; aussi de folle ardeur Pour la vie elle-mêine alors j'allai m'éprendre (13). Avait été mon âme, en s'éloignant de Dieu, Jusque là trop avare en tout; mais dans ce lieu Tu peux voir aujourd’hui comme elle en est punie! Ce que fait l’avarice en sa triste folie Se reproduit ici pour laver ses péchés.

E nulla pena il monte ha più amara.

Si come l” occhio nostro non s’ aderse.

In alto, fisso alle cose terrene, Cosi giustizia qui a terra il merse.

Come avarizia spense a ciascun bene Lo nostro amore, onde operar perdèsi, Cosi giustizia qui strelti ne tiene

Ne’ piedi e nelle man legati e presi ; E quanta fia piacer del giusto Sire, Tanto staremo immobili e distesi.

lo m’ era inginocchiato, e volea dire ; Ma com’ io incominciai, ed el s’ accorse, Solo ascoltando, del mio riverire :

Qual cagion, disse, in giù cosi ti torse ?

Ed io a lui: per vostra dignitate Mia coscienza dritto mi rimorse.

Drizza le gambe, e levati su, frate, Rispose ; non errar ; COnservo sono Teco e con gli altri ad una potestate.

Se mai quel santo evangelico suono, Che dice neque nubent, intendesti,

Ben puoi veder perch’ io cosi ragiono.

Vattene omai ; non vo’ che più L’ arresli ; Chè la tua stanza mio pianger disagia , Col qual maturo ci che tu dicesti.

Nipote ho io di là, ch’ ha nome Alagia, Buona da sè, pur che la nostra casa Non faccia lei per esempio malvagia ;

E questa sola m’ è di là rimasa.

4 La dernière heure de la nuit, d'ordinaire plus froide que les précédentes, ce à quoi Dante assigne pour catse l'absorption des rayons solaires par la terre, et, conformément à l'o-

pinion des physiciens de son temps, en y ajoutant l'influence de Saluine.

Il n’est sur tout le mont aussi cruclles peines. Ainsi que nos regards se Linrent attachés, Non pas au vaste ciel, mais aux choses mondaincs, De même vers le sol les tient ici penchés La justice d’en haut; et comme l’avarice Pour tout bien véritable éteignit notre amour Et fit qu’iisifs, pour nous fut perdu sans retour Le moment d'opérer ; la céleste justice Nous tient ainsi gisants étroitement liés, Ne pouvant nous mouvoir ni des mains ni des piés, Et nous demeurerons couchés en même jlace Tant qu’à Dieu ne plaira de nous accorder grâce. Pour parler mes genoux au sol s’étaient pliés, Déjà je commençais ; de mon humble posture Alors qu'il s’aperçut: ma voix à son murmure La lui révéla seule, il demanda : — Pourquoi Te tiens-tu de la sorte incliné devant moi ?

Et je lui répondis : — Votre dignité sainte Requit ma conscience à ce juste devoir.

O frère, reprit-il, relève-toui sans crainte Et bannis ton erreur. Ici, tu peux le voir, Comme toi, comme tous, d’une puissance unique Je suis le serviteur, ct si jamais aussi S’est fait entendre à toi la voix évangélique Qui dit Neque nubent, sans que plus je m'explique, Tu dois comprendre au mieux pourquoi je parleainsi(14) Ne reste plus longtemps, suis ta roule à cette heure, Empêche ton séjour qu’à mon aise je pleure Et parvienne à mürir ce que toi-même as dit.

J'ai sur la terre encore une nièce chérie Que le Ciel créa bonne et qu’on nomme Alagie (15). Puisse notre maison qui trop se pervertit N'avoir à la gâter d’un exemple funeste !

Au monde désormais elle seule me reste.

2 On appelait Géomancie un art divinatoire que ses adcptes exercaient en traçant, les yeux fermés, des figures sur le sable avec la pointe d'une baguette. Quand la figure tracée reproduisait la disposition des étoiles qui composeut l'extrémité du signe du Verseau et le commencement de celui des Poissons,

482 l'URGATORIO.

c'était présage de grande prospérité; c'est pourquoi l'on donnait à cette figure le nom de majeure fortune, major fortuna, ou nec plus ultra du bonheur, Dante exprime donc ici l'instant où , le soleil étant alors dans le signe du Bélier , La coustellation du Verseau élait déjà cutièrement levée, et partie de celle des Poissons, qui la suit immédiatement : c'est-à-dire que l'aube était prête à poindre.

3 Personuification des trois péchés qui se purgent dans les trois étages supérieurs : l'avarice, la gourmandise et la luxure.

4 La philosophie ou la vérité.

5 Comme se courbe l'arche d'un pont , de l’eau à la clé de voûte.

6 Le poëtc entend que par ce vent léger que produisit le balancement de ses ailes, l’Ange le purgca du péché de la paresse et efaça de sou front le quatrième P.

7 Saint-Matthieu, ch. V.

8 Psaume 448.

9 La justice de votre châtiment, et l'espoir qu'il sera suivi d’une félicité éternelle.

Contra miglior voler voler mal pugna ; Onde contra ’l piacer mio, per piacerli, Trassi dell’ acqua non sazia la spugna.

Mossimi ; e ’l Duca mio si mcsse per li Luoghi spediti pur lungo la roccia,

Come si va per muro stretto a’ merli ;

Chè la gente che fonde a goccia a goccia Per gli occhi ’1 mal che tutto ’l mondo occüpa, ball” altra parte in fuor troppo s’approccia.

Maladetta sie tu, antica lupa,

Che più che tutte l’ altre bestie hai preda, Per la tua fame senza fine cupa.

O ciel, nel cui girar par che si creda

Le condizion di quagsiù trasmutarsi,

40 Je compris que la peine de ces péchés était de rester dans cette position. |

44 Le Lavagno, rivière de l'Etat de Gènes , au levant, dont les comtes de Lavagno, de la famille Fieschi, à laquelle appartenait le pape Adrien V, avaient pris leur iitre seigneurial.

42 Adrien V, Ottobuono Fieschi, déjà bien âgé, ne porta la

43 C'est-à-dire pour le bien de la vie elle-même.

44 Veque nubentur. Saint-Marc, XII. Saint-Matthieu, X XII. Paroles de Jésus-Christ aux Saducéens qui lui demandaient s’il y aurait des mariages dans l’autre vie. Dante, eu les citant ici, veut indiquer qu'à la mort du pape l'Eglise cesse d’être son épouse , et que leur hymen est rompu.

45 Alagia, fille du comte Fieschi, de Gènes, mariée à Moroel Malaspina. Voir la note 8 du chant XX1V de l'Enfer. Si tu veux faire prier pour moi, c’est la seule personne dont les prières puissent me profiter ici. |

Contre un vouloir plus fort lutte mal un contraire (1), À mon grand déplaisir ce qui fit, pour lui plaire, Que j’enlevai l’éponge encore avide à l’eau (2). Je me retirai donc, en fit autant mon guide, Marchant le long du roc où l’espace était vide, Comme sur un rempart on longe le créneau ; ar la gent dont les yeux épanchent goutte à goutte Ce mal qui tient le terre et qui l’envahit toute lait de l’autre part trop voisine du bord.

O maudite sois-tu, louve antique, en ce monde, ui plus que toute bête au furieux transport rouves proie à ta faim sans limite profonde (5) ! vous, Cieux dont on croit qu’en tournant à lu ronde, us faites ou changez ici-bas nos destins,

liare qu'un mois et neuf jours. Le manteau puntifical est blanc.

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Quando verrà per cui questa discta ?

Noi andavam co’ passi lenti e scarsi, Ed io attento all” ombre ch’ ji’ sentia Pietosamente piangere c lagnarsi ;

E per ventura udi’: dolce Maria, Dinanzi a noi chiamar cosi nel pianto, Come fa donna che ’n partorir sia;

E seguitar : povera fosti tanto, Quanto veder si pud per quell” ospizio, Ove sponesti ‘1 tuo partato santo.

Seguentemente intesi : o buon Fabrizio, Con povertà volesti anzi virtute,

Che gran ricchezza posseder con vizio.

Queste parole m’ eran si piaciute, Ch’ io mi trassi oltre per aver contezza Di quello spirto onde parean venute.

Esso parlava ancor della larghezza Che fece Niccolao alle pulcelle,

Per condurre ad onor lor giovinezza.

O anima, che tanto ben favelle, Dimmi chi fosti, dissi, e perchè sola Tu queste degne lode rinnovelle ?

Non fia senza mercè la tua parola, S’ io ritorno a compièr lo commin certo Di quella vita ch” al termine vola.

Ed egli : io Li dir, non per conforto Ch’ io attenda di là, ma perchè tanta Grazia in te luce prima che sie morlo.

Lo fui radice della mala pianta,

Che la terra cristiana tutta aduggia, Si che buon frutto rado se ne schianta.

Ma se Doagio, Guanto, Lilla e Bruggia rotesser, tosto ne saria vendella ;

Ed io la cheggio a Lui che Lutto giuggia.

Chiamalo fui di là Ugo Ciapetta ;

Di me son nati i Filippi e i Luisi, Per cui novellamente è Francia relta.

Figliuol fui d’un beccaio di Parigi ;

Quand viendra qui l’arrache au séjour des humains!

Nous marchions à pas lents et, d’une âme attendrie, Des ombres j’écoutais les plaintes et les pleurs, Quand j'’ouis, au milieu des pieuses clameurs, Devant nous, par hasard, dire : — O douce Marie ! — Tout en pleurant, ainsi qu’une femmé s’écrie Quand de l’enfantement l’assaillent les douleurs.

Tu fus, poursuivait-on, et pauvre et misérable, Autant qu'on le peut voir par cette obscure étable Où ton flanc déposa le fruit saint qu’il portait.

Et j’eutendis après que la voix ajoutait :

O grand Fabricius ! en ta noble indigence Le la vertu chez toi sut l’emporter l'attrait Sur le vice entouré d’éclat et d'opulence (4) !

Ces mots m'avaient ému tellement de plaisir Que j’allai vers l’Esprit plein de tendre tristesse Dont il me paraissait qu’elles devaient venir,

Et j'ouis qu’il parlait encor de la largesse Qu’à trois jeunes sœurs fit le pieux Nicolas Au sentier de l’honneur pour retenir leurs pas (5).

Toi qui parles si bien, à daigne , âme bénie,

Dis-je, me révéler qui tu fus dans la vie,

Et pourquoi je t’entends seule ici répéter

Ces louanges qu'on sut dignement mériter ?

Ne sera ton discours longtemps sans récompense, Si je dois retourner finir cette existence

Dont courte est la durée et le terme prochain.

Et lui : — Je parlerai, non pas dans l’espoir vain D'en obtenir là-bas secourable assistance (6),

Mais avant le trépas parce que te dispense Si notable faveur la suprême bonté.

La racine je fus de cet arbre empesté Dont l’ombre au loin s’étend sur la terre chrétienne, Si qu’on voit rarement qu’un bon fruit en provienne (7) : Mais si le pouvaient Bruge et Lille, Douai, Gand, Bientôt en serait fait éclatante vengeance.

Je l’implore, pour moi, du juge omnipotent (8). J’eus nom Hugues Capet (9) ct j'ai pour descendance, Sach2-le, les Philippe ainsi que les Louis,

Qui dans ces derniers temps ont gouverné la France, Et je reçus le jour d’un baucher de Paris (40).

Quando li Regi antichi venner meno Tutti, fuor ch’ un renduto in panni bigi, Trovàni stretto nelle mani il freno

Del governo del regno, e tanta pnssa

Di nuovo acquisto, e si d’ amici pieno, Ch’ alta corona vedova proinossa

La testa di mio figlio fu, dal quale

Cominciär di costor le sacrate ossa.

Mentre che la gran dote Provenzale Al sangue mio non tolse la vergogna, Poco valea ; ma pur non facea male.

Li comincid con forza e con menzogna La sua rapina ; e poscia, per ammenda, Ponti e Normandia prese, e Guascogna.

Carlo venne in Italia, e, per ammenda, Vittima fe’ di Curradino, e poi Ripinse al Ciel Tommaso, per ammenda.

Tempo vegg’ io, non molto dopo ancoi, Che tragge un altro Carlo fuor di Francia, Per far conoscer meglio e sè e i suoi.

Seaz’ arme n” esce, e solo con la lancia Con la qual giostrà Giuda, e quella ponta Si, ch’ a Fiorenza fa scoppiar la pancia.

Quindi non terra, ma peccato ed onta Guadagnerà, per sè tanto più grave, Quanto più lieve simil danno conta.

L’ altro che già usci, preso di nave, Veggio vender sua figlia, e patteggiarne Come funno i corsar dell’ altre schiave.

Oi avarizia, che puoi tu più farne, Poi ch’ hai il sangue mio a te si tratto, Che non si cura della propria carue ?

Perchè men paia il mal futuro e *1 fatto, Veggio in Alagna entrar lo fiordaliso, E nel Vicario suo Cristo esser catto.

Veggiolo un altra volta cesser deriso ;

Quand des antiques rois la race fut éteinte, Moins un seul renvoyé se vêtir de drap gris (11), Du royaume déjà la rêne était étreinte

Avec force en mes mains, et j'avais tant acquis De pouvoir, de richesse et de puissants amis Qu’à la couronne veuve on éleva mon fils.

Des sacrés ossements la suite à lui commence (12).

Tant que la grande dot de la riche Provence (13) N’eut point fait perdre encor toute honte à mon sang, S’il valait peu, de mal il n’était artisan !

Mais mettant à l’écart un reste de vergogne, Bientôt par violence et mensonge à la fois Commencèrent alors ses avides exploits (14).

Ponthieu , la Normandie ensuite et la Gasgogne Pour s’amender il prit et réparer son tort (15). Vint Charle en Italie où, par amende encor,

Il fit de Conradin sa victime (16) ; et je pense Qu’ensuite vers le Ciel s’il dépêcha Thomas, Ce fut pour s’amender (17). Mais ne tardera pas D’arriver le moment que je vois, où de France Un autre Charle encor sortira, pour que mieux On connaisse et lui-même et son sang glorieux (18).

Sans armes il viendra, seul, n’ayant que la lance

Dont Judas autrefois se servit pour joûter (19).

1] la pointe si bien qu’à la triste Florence

1l en perce le flanc et le fait éclater.

A ce jeu de félon il ne doit gagner terre (20),

Mais et honte et péché, d'autant plus lourd fardeau Qu'il tient pareils méfaits peccadille légère.

L'autre, libre à cette heure,et qui sur son vaisseau (21) Fut saisi prisonnier, je le vois qui trafique De sa fille et la vend ainsi qu’il se pratique Des esclaves que font les écumeurs de mer (22).

De ma race, avarice, encor que peux-tu faire, Lorsqu'elle t’est livrée à tel point toute entière ‘Qu'elle en met en oubli jusqu’à sa propre chair ?

Afin que dépassé désormais sur la terre En apparaisse moins crime à faire ou commis, Dans Alagna je vois entrer les fleurs de lys :

J'y vois, tenu captif, le Christ en son vicaire Une seconde fois abreuvé de mépris (23);

Veggio rinnovellar l’ aceto e ”l fele, E tra vivi ladroni essere anciso.

Veggio ’1 nuovo Pilato si crudele, Che ciù nol sazia, ma senza decreto Porta nel cempio le cupide vele.

O Signor mio, quando sarû io lieto A veder la vendetta che, nascosa, Fa dolce l” ira tua nel tuo segreto ?

Cid ch’ io dicea di quella unica Sposa Dello Spirito Santo, e che ti fece Verso me volger per alcuna chiosa,

Tant’ è disposto a tutte nostre prece, Quanto ’1 di dura; ma quando s” annotta, Contrario suon prendemo in quella vecc.

Noi ripetiam Pigmalione allotta, Cui traditore e ladro e patricida Fece la voglia sua dell” oro ghiotta ; E la miseria dell’ avaro Mida, Che segui alla sua dimanda ingorda, Per la qual sempre convien che si rida.

bel folle Acàm ciascun poi si ricorda, Come fur le spoglie, si che l’ ira Di Giosuè qui par ch’ ancor lo morda.

Indi accusiam col marito Safira ; Lodiamo i calci ch’ ebbe Eliodoro ; Ed in infamia tutto ’l monte gira Polinestor ch’ ancise Polidoro ; Ultimamente ci si grida : o Crasso, Dilci, chè ’1 sai, di che sapore è l’ oro.

Talor parliam l’un alto e |” altro basso, Secondo |’ affezion ch’ a dir ci sprona Ora a maggiore ed ora a minor passo.

Perd al ben che ’1 di ci si ragiona, Dianzi non er’ io sol; ma qui da presso Non alzava la voce altra persona.

Noi eravam partiti già da csso, E brigavam di soverchiar la <trada

Le vinaigre et le fiel pour lui l’on renouvelle, Et je le vois mourir au milieu des larrons.

Un Pilate nouveau dont l’âme est si cruelle Qu'il n’est rassasié de si sanglants affronts, Sans le décret sacré qui seul du droit décide, Vers le temple déploie une voile cupide (24).

Quand serai-je, mon Dieu ! témoin, la joie au cœur, De la vengeance encore en ton secret gardée, Et qui de ton courroux peut tempérer l’ardeur ?

De l'épouse que seule a l'Esprit fécondée Ce que je répétais quand je t'ai vu venir, Par ma voix attiré, de moi pour t’enquérir, Est l’unique sujet de toutes nos prières Tant que dure le jour; à des accents contraires Nous passons dès que l’ombre obscurcit l’horizon (25), Et nous nous rappelons alors Pygmalion Que sa cupidité, pour l’or sa soif avide Rendit traître à la fois, larron et parricide (26) ; De l’avare Midas le misérable sort, Suite de sa demande insensée et sordide Dont toujours on pourre se rire sans remords (27). Puis nous disons d’Acham l’indocile folie Dérobant le butin, si qu’elle semble encor Ici par le courroux de Josué poursuivie (28). En chœur nous réprouvons Saphire et son époux (29); Ne manquant à louer les redoutables coups Qui frappèrent au seuil du temple Héliodore (30). A la honte à jamais Polymnestor par tous Est voué pour avoir immolé Polydore (34).

Contre Crassus enfin s'élève la clameur :

De l’ur, toi qui la sais, apprends-nous la saveur (32), Crions-nous à la ronde, et chacun articule Le bläme et la louange ou plus haut, ou plus bas, Enflant sa voix ou bien retenant ses éclats Selon l'impression alors qui le stimule.

Or je n'étais pas seul à proclamer le bien Qui fait durant le jour notre unique entretien, Lorsque tu m’entendis ; mais il n’était personne Dont s’élevät la voix dans ce qui m’environne (55).

Nous nous étions déjà de Hugues séparés Et nous tâchions, autant que nous pouvions le faire,

490 VURGATORIO.

Tanto, quanto al poter n’era permesso ; Quand’ io senti’, come cosa che cada, Tremar lo monte ; onde mi prese un gielo, Qual prender suol colui ch’ a morte vada.

Certo non si scotea si forte Delo, Pria che Latona in lei facesse ’1 nido,

À partorir li due occhi del cielo.

Poi cominciô da tutte parti un grido Tal, che’l Maestro inver di me si feo, Dicendo : non dubbiar mentr’ io ti guido.

Gloria in excelsis tutti Deo Dicean, per quel ch’ io da vicin compresi, Onde ’ntender lo grido si poteo.

Noi ci restammo immobili e sospesi, Come i pastor che prima udir quel canto, Fin che ’l tremar cessd, ed el compièsi.

Poi ripigliammo nostro cammin santo, Guardando l” orabre che giacean per terra, Tornate già iu su |” usato pianto.

Nulla i3noranza mai con tanta guerra Mi fe’ desideroso di sapere, Se la memoria mia in ciù non erra, Quanto pariemi allor pensando avere ; Nè per la fretta dimandare er’ oso, Nè per me li potea cosa vedere :

Cosi m’ andava timido e pensoso.

4 Entre deux désirs opposés le plus fort doit l'emporter.

2 Dante aurait souhaité prolonger encore son entretien avec le pape Adrien V, mais faisant céder son désir à celui de ce pontife , bien qu'il fût encore altéré d'apprendre , comme l’éponge qui ne s’est pas entièrement imbibée d'eau, il se sépara de lui,

3 L’Avarice.

& En repoussant les dons de Pyrrhus.

5 Saint Nicolas, évêque de Mira, que l'on représente d'ordinaire avec trois pommes d'or à la main , parce qu'il dota trois jeunes filles que la pauvreté de leur péreaurait entrainéesaurice,

Le gagner du chemin vers les autres degrés, Quand du mont je sentis trembler la masse entière Comme s’il eût été sous nous pour s’affaisser, Et le froid qui me prit fut, prompt à me glacer, Celui d’un condamné près de l’heure dernière. Certes ne s’agitait si fortement Délos Avant qu’en fit son nid Latone, au sein des flots, Pour aux deux yeux du ciel y donner la lumière (34). De toutes parts j'ouis un cri retentissant, Et si fort que vers moi le maître se tournant, Me dit : —Ne doit la peur près de moi te surprendre. Gloria, répétaient, in excelsis Deo (35), Une foule de vaix, comme je pus comprendre Par celles qui plus près se faisaient micux entendre. Immobiles, rêveurs, dans un trouble nouveau, Nous estûmes tous deux, comme les bergers firent Qui, la nuit, les premiers l’hymme saint entendirent, Tant que trembla L mont et que dura le chant. Nous suivimes alors, regardant en marchant Les ombres qui, toujours sur la terre étendues, Déjà rer2mmençaï2nt leurs larmes assidues.

Si ne fait ma mémoire erreur à ce sujet, Non jamais ne rendit nulle chose ignorée Mon âme de savoir ardemment altérée Comme dans cet instant qu’émue elle songeait (36). Je n’osais sur mon doute interroger le maître, De crainte que mon pas n’en devint plus tardif, Et je ne pouvais seul rien résoudre et connaître, Aussi je m'en allais et timide et pensif.

et qui purent, grâce à Ini, se marier honnêtement. Exemples successifs de pauvreté, de tempérance et de générosité.

6 Parce qu'il ne peut compter sur les prières des siens, pécheurs plus endurcis que lui-même, pour lui subvenir par des prières efficaces. |

7 Hugues Capet, dit le Grand, souche de la troisième race des rois de France, dont l'influence, comme une ombre funeste, s'étend par tonte la chrétienté , et met obstacle à toute espèce de bien. Ils règnaient en France, en Espagne et à Naples, et l'Angleterre appartenait à une branche de la même famille. Des princes français portaient les couronnes de Jérusalem, de Constantinople et de Navarre.

8 Allusion à la fameuse évacuation de la Flandre, en 4392, Philippe-le-Bel s’était emparé de cette province en 4299, moitié de vive force et moitié par intrigues et promesses.

9 Comte de Paris, et pere de Hugues Capet, prenrier roi de la troisième race.

40 Hugues le Grand était fils de Robert, duc d'Aquitaine, et avait eu pour aïeul Robert le Fort. Dante fait probablement allusior ici aux nombreuses exécutions ordonnées par son père, en qualité de maire du palais.

44 Après la mort de Louis V, dernier roi Carlovingien, Charles, duc de Lorraine, son oncle paternel, prit les armes pour recouvrer letrône dont Hugues Capet s'était emparé; mais il échoua dans son entreprise, et fut réduit à s'en retourner se vêtir de drap ordinaire au lieu de la pourpre royale qu’il espérait conquérir. L'Ottimo désigne Rodolphe, archevêque de Rheims. Il dit que Hugues Capet, qui était très avare , ayant reçu" de l'argent du moine Gilbert, réunit les évêques contre Rodolphe, qui était de la famille de Charlemagne, et le fit déposer en lui donnant pour successeur Gilbert. L'anonyme ajoute

w’il se retira, avec ses deux fils, dans un couvent de l'ordre e Citeaux.

12 La suite de ceux dont le front fut oint de l’huile sainte, et dont les os sont déposés dans la sépulture royale

43 A'lusion faite à l'invasion de Philippe II dans les états de R:ymond, comte de Toulouse , sous prétexte d’en extirper l'hérésie des Albigeoïis, et au mariage d’Alphonse, frère de Louis IX , avec la fille unique de l'infortuné comte, après une guerre de dix-sept ans, union qui valut à la France de s'accroitre considérablement au inidi.

44 Ce fut sors un prétexte pieux, puis de vive force, que fut envahi le domaine de Raymond.

45 Ironiquement. Pour effacer le tort d'une usurpation, les rois de France usurpèrent successivement une partie de la Picardie, la Normandie et la Gascogne sur les Anglais.

46 Charles d'Anjou, frère de Saint-Louis, vint s'emparer du royaume de Naples; et, après l'avoir conquis sur Manfred, il y affermit sa domination en défaisant, à Tagliocozzo, en 4268, le jeune Conradin, auquel il fit ensuite trancher la tête.

47 Charles d'Anjou fut accusé d’avoir fait empoisonner Saint- Thomas-d’Acquin, lorsqu'il se rendait au concile de Lyon, dans la crainte qu'il n’y portât des intentions hostiles contre lui, et qu’il ne fût élu pape. Lesaint mourut lorsqu'il n'avait pas encore parcs ia frontière du royaume de Naples, à l’abbaye de la

osse. .

48 Charles de Valois, frère de Philippe-le-Bel, appelé en Italie par le pape Boniface VIII, pour s'emparer du royaume de Naples sur Frédéric d'Arragon , en 13014, vint à Florence comme pacificateur entre les Noirs ct les Blancs, et se joignit à Corso Donati ponr en chasser ces derniers.

49 La fraude ct la trahison : Charles n’était accompagné que de cinq cents cavaliers. Il vint en Toscane, dit Villani, chroniqueur guelfe, ponr pacifier et y laissa la guerre. Il alla en Sicile pour guerroyer et y fit une paix honteuse. Il revint en France, ayant perdu beaucoup de monde, avec peu d'honneur. VIIL, 49.

20 Il fut surnommé sans terre, parce qu'il ne put jamais réussir à conquérir aucune possession qui lui valût le titre de

roi.

24 Charles IL d'Anjou, surnommé le boiteux, qui en 4282, du vivant de son père, était parti de France pour reconquérir la Sicile après les famenses Vêpres, et qui fut fait prisonnier, en 4283, par Roger de Loria, amiral de Jacques d’Arragon, et conduit à Messine, où il resta cinq ans. Il n’en sortit qu’en novembre 4308, en promettant à Jacques la cession de ses droits sur la Sicile et l’Arragon , avec le consentement du pape. Ce qui prouve que ce chant fut composé après 1308.

22 Elle épousa Azzo VIII d’Este, déjà vieux, et lui apporta en dot la cité d’Atri. Dante suppose que son père la lui donna, malgré la différence d'âge, séduit par les grosses sommes d’argent qu'il en tira : 400,000 ducats selon les uns, 30,000 florins et même 50,000 selon les autres.

23 Etienne Sciarra Culonne, en septembre 4303, accompagné de Nogaret , entra de l’ordre de Philippe-le-Bel dans Alagna, aujourd’hui Anagni, ville de la campagne de Rome, à La tête de trois enseignes françaises, et s’empara du pape Boniface VIII, qui fut en butte aux injures et aux mauvais traitements, et mourut, du saisissement et de la colère qu'il en éprouva, le 42 octubre suivant,

24 Philppe-le-Bel qui, sans bulle du Saint-Siége, s’appropria lesbiens des Templiers, au moinsletiers, pour les employer LL profit de l'Etat, et qui, de plus, dépouilla les négociants Ita-

iens. :

25 Nous prions durant le jour, et nous rappelons avec éloge tous les actes de désintéressement et de générosité , en opposition avec l'avarice qui nous fit pécher ; nous proclamons au contraire, durant la nuit, tous les châtiments que les avares ont encourus sur la terre

26 Pour avoir tué en trahison Sichée, frère de Bélus, son père, et mari de Didon, sa sœur, afin de s'emparer de ses richesses.

27 On sait qu’il avait demandé à Bacchus de transformer en or tout ce qu’il toucherait, ce qui le réduisit à mourir de faim.

23 Josué le fit lapider pour s’être, contre l’exprès cormmandement de Dieu, approprié une partie du butin fait dans Jéricho. Jos. VI.

29 Ananias et Saphira ayant manqué à leur vœu de pauvreté, c'est à-dire de communauté de biens avec les autres chrétiens, en se réservant une partie du prix de leurs ar) va qu'As

venaient de vendre, tombèrent tons deux morts à la voix de Saint-Pierre. (Actes des Apôtres , ch. V.)

30 Envoyé par Séleucus, roi de Syrie, à Jérusalerh pour enlever les trésors renfermés dans le Temple, il vit apparaître un homme armé, monté sur an cheval qui, de ses pieds de devant, le frappait cruellement ; ce qui lPobligea de s’en retourner sans avoir accompli sa mission. (Mach. IL. 3.)

31 Afin de s'emparer des trésors que le roi Priam avait fait emporter en Thrace par son jeune fils, pour les mettre à l'abri durant e siége de Troie. (Enéide, 1IL.)

32 Marcus Crassus, spoliateur du Temple de Jérusalem, dont les richesses immenses ne pouvaient rassasier la cupidité , et

La sete natural, che mai non sazia Se non con l” acqua onde la femminetta Sammaritana dimandè la grazia,

Mi travagliava, e pungeami la fretta Per la ’mpacciata via dietro al mio Duca, E condolièmi alla giusta vendetta.

Ed ecco, si come ne scrive Luca, Che Cristo apparve a” duo ch’ erano ’n via, Già surto fuor della sepolcral buca,

Ci apparve un’ ombra ; e dietro a noi venia, Dappiè guardando la turba che giace ; Nè ci addemmo di lei, si parlè pria,

Dicendo : frati mei, Dio vi dea pace.

Noi ci volgemmo subito ; e Virgilio Rendè lui ’! cenno ch’ a ci si conface.

Poi cominci : nel beato concilio

qui , dans l'espoir de les accroître encore, voulut commander l’armée Romaine contre les Parthes. Ceux-ci, l'ayant défait et tué, plongérent sa tête dans un vaseplein d’or fondu, en disant : Aurum sitisti, aurum bibi. (Appien d'Alexandrie.)

33 Ces derniers mots sont dits en réponse à la questicn première de Dante : pourquoi es-tu seul ici à prociamer des louanges méritées. ;

34 Diane et Apollon, la Lune et le Soleil, mundi oculus. (Ovid. Méta. IV.)

35 Commencement de l’hymne chantée par les Anges à la naissance du Christ.

36 Je n'ai rien désiré avec plus d’ardeur apprendre que le motif de ce tremblement, dont ma pensée était préoccupée.

Par la juste vengeance en me laissant toucher, Ne me donnait de trève, et, derrière mon guide, Sur le sol encombré hâtait mon pas rapide La naturelle soif que peut seule étancher L’onde pleine d’attrait dont la Samaritaine Implora la faveur au bord de la fontaine,

Alors (comme en Saint-Luc il nous est rapporté Que le Christ du tombeau déjà ressuscité A deux qui de ses sairts devaient grossir le nombre En voyage apparut ) (1), nous apparut une ombre Venant derrière nous et dont l’œil observait Cette foule à ses pieds qui tristement gisait.

Nous ne lui dîmes mot qu’elle n’eût la première Elle-même entamé le discours en disant :

—Dieu vous donne la paix, mes frères ! —A l'instant Nous étant retournés, s’empressa de lui faire

Virgile à ce salut signe correspondant;

Et sa bouche ajouta : — Que le juge sévère

Ti ponga in pace la verace Corte, Che me rilega nell’ eterno esilio.

Come, diss’ egli (e parte andavam forte), Se voi siete ombre che Dio su non degni, Chi v’ ha per la sua scala tanto scorte ?

E ”1 Dottor mio : se tu riguardi i segni, Che questi porta, e che |” Angel profila, Ben vedrai che coi buon convien ch’ ei regni ;

Ma perchè lei, che di e notte fifa,

Non gli avea tratta ancora la conocchia, Che Cloto impone a ciascuno e compila,

L’ anima sua, ch” è tua e mia sirocchia, Venendo su non potea venir sola,

Perocch’ al nostro modo non adocchia.

Ond’ io fui tratto fuor dell’ ampia gola D’ Inferno per mostrarli, e mostrerolli Oltre, quanto ‘1 potrà menar mia seuola.

Ma dinne, se tu sai, perchè tai crolli Diè dianzi ’l monte, e perchè tuili ad una Parver gridare infino a’ suoi piè molli ?

Si mi diè, dimandando, per la cruna Del mio disio, che pur con la sp2ranza Si fece la mia sete men digiuna.

Quai comincid : cosa non è che sanza Ordine senta la religione Della montagna, o che sia fuor d’ usanza.

Libero è qui. da ogni alterazione ;

Di quel che ’l Ciel da sè in sè riceve, Esserci puote, e non d’altro cagione.

Perchè non pioggia, non grando, non neve, Non rugiada, non brina più su cade,

Che la scaletta dei tre gradi breve.

Nuvole spesse non paion, nè rade,

Nè corruscar, nè figlia di Taumante, Che di là cangia sovente contrade.

Sccco vapor non surg2 più avante, Cb’ al sommo dei tre gradi, ch’ io parlai, Dove ha ‘1 Vicario di Pietro le piante.

A l'éternel exil qui me livre à jamais,

Au séjour bicnheureux t’appelle dans sa paix. Comment, à lui si Dieu ne vous trouve pas dignes

D’être appelés, dit l’ombre en cheminant toujours,

Pour gravir ces degrés qui vous prêta secours ? Le maître répondit : —Regarde bien les signes

Qu’au front celui-ci purte et que l’Ange là-bas

Y traça de soa glaive, et tu reconnaitras

Si du séjour des bons il convient qu’on l’exile.

Mais comme nuit et jour celle qui veille et file

N’avait encor pour lui mis la quenouille à fin

Que pour chacun Clotho va chargeant de sa main,

Son âme qui m'est sœur, elle est aussi la tienne,

Pour gagner où le Ciel permet qu’elle parvienne

Seule n’eût su monter, n'étant en son pouvoir

Comme nous le faisons et d’entendre et de voir.

Je fus donc appelé, pour lui montrer la route,

Du plus ample circuit de l’infernale voûte,

Et je le guiderai même encore plus loin

Autant que je pourrai suflire à son besoin.

Mais dis-nous , si de toi la cause en est connue,

Pourquoi naguère ainsi le mont s’est ébrenlé

Jusqu'à sa base où vient battre le flot salé :

Pourquoi tout d’une voix ce cri dans l'étendue ? Sa demande arrivait si juste à mon désir

Que d’espoir j'en sentis ma soif presque tarir,

L'ombre lui répondit : —La chose n’est étrange

À ceux qui sont soumis à l’expiation,

Ni sans l’ordre d’en-haut. Nulle altération

N'est subie en ce lieu que jamais rien ne change.

De ce qu’en soi le Ciel accueille comme à soi

Cela peut provenir et non d’ailleurs, crois-moi,

Car ne tombe en ces lieux neige, grèle ni pluie ;

Un n’y sent ou rosée, ou brouillard, plus avant

Qu'où vont les trois degrés jusqu’au seuil s’élevant (2).

N'y paraissent, fréquents ou rares, les nuages,

N'y brille ni l'éclair ni l’arc que si souvent

Les vivants le regard voit changer de parages (5).

Nulle sèche vapeur ne saurait s’uxhaler

Plus haut que les degrés dont je viens de parler (4),

Où sc tient appuyé de Picrre Île vicaire (5).

Trema forse più giù poco od assai ; Ma per vento che ’n terra si nasconda, Non so come, quassù non tremû mai.

Tremaci quando alcuna anima monda Si sente, si che surga, o che si muova Per salir su, e tal grido seconda.

Della mondizia il sol voler fa prova, Che, tutto libero a mutar convento, L’ alma sorprende, e di voler le giova.

Prima vuol ben; ma non lascia ’l talento, Chè divina giustizia con tal voglia, Come fu al peccar, pone al tormento.

Ed io che son giaciuto a questa doglia Cinquecento anni e più, pur mo sentii Libera volontà di miglior soglia.

Perd sentisti ‘1 tremoto, e li pii Spiriti per lo monte render lode A quel Signor, che tosto su gl” invii.

Cosi gli disse : e perd che si gode Tanto del ber, quant” à grande la sete, Non saprei dir quanto mi fece prode.

E ’1 savio Duca : omai veggio la retc Che qui vi piglia, e come si scalappia, Perchè ci trema, e di che congaudete.

Ora chi fosti piacciati ch’ io sappia, E perchè tanti secoli giaciuto Qui se’, nelle parole tue mi cappia.

Nel tempo che ’1 buon Tito con l’ aiuto Del sommo Rege vendicô le fora Ond’ usci ’1 sangue per Giuda venduto, Col nome che più dura e più onora Er” io di là, rispose quello spirto, Famoso assai, ma non con fede ancora.

Tanto fu dolce mio vocale spirto, Che, Tolosano, à sè mi trasse Roma ;

Peut-être qu’au-dessous tremble parfois la terre, Soit fortement, soit peu ; mais, j'ignore comment, Par l'effort souterrain d’un tourbillon de vent

Ne s’ébranle jamais cette haute contrée (6).

Mais lorsque tout à coup, se sentant épurée, Une âme pour monter se lève et va partir,

Le mont tremble, et le cri ne tarde à retentir. La seule volonté de changer de demeure

Qui s’erapare de l’âme, et la surprend à l’heure Que libre elle se sent, prouve sa pureté,

Et pour prendre l'essor suffit la volonté.

Elle veut bien avant, mais ne cesse au supplice De garder cette ardeur que de Dieu la justice Met en elle, non moins forte à l’y retenir

Que celle qui la fit au péché s’asservir (7).

Et moi qui cinq cents ans et plus sur cette pierre Suis demeuré gisant, ce n’est que dans ce jour Que j'ai senti soudain d’un plus heureux séjour La libre volonté se déclarer entière.

De là l’ébranlement qui vous surprit naguère, Et des pieux Esprits la louange au Seigneur, Afin qu’il les admette à semblable faveur.

Telle fut sa réponse. Et, plus la soif est vive, Comme à boire à la source alors que l’on arrive, Plus le plaisir est grand, je ne puis exprimer Combien de ce qu’il dit je me sentis charmer.

Mon sage guide alors :—Ta voix m'a fait comprendre Quel est en ce séjour le rêt qui vous retient, Comme à s’en dégager tout à coup on parvient, Pourquoi tremble le mont, pourquoi se font entendre Ainsi des chants joyeux : veuille à présent m’apprendre Au monde qui tu fus et, depuis ton trépas,

Tant de siècles gisant pourquoi tu demeuras.

Dans le temps où Titus, grâces à l'assistance Qu'il reçut du Très-Haut, eut à tirer vengeance Du sang jadis vendu par le traître Judas (8), Avec le nom qui plus dure et le plus honore (9), Sur terre j'existais, répondit cet Esprit,

Illustre, mais la foi ne m'éclairait encore.

Avec des sons si doux ma lyre retentit Que, Toulousain, je dus me renûre au sein de Rome (10);

Dove mertai le tempie ornar di mirto.

Stazio la gente ancor di là mi numa ; Cantai di Tebe, e poi del grande Achille;

Ma caddi ’n via con la seconda soma.

Al mio ardor fur seme le favilie,

Che mi scaldär, della divina fiamma, Onde sono allumati più di mille ;

Dell’ Eneide dico, la qual mamma Fummi, e fummi nutrice poetando :

Senz’ essa non fermai peso di drammn.

E per esser vivuto di là, quando Visse Virgilio, assentirei un Sole più ch’ i’ non deggio al mio uscir di bando.

Volser Virgilio a me queste parole Con viso che, tacendo, dicea : taci.

Ma non puÿ tutto la virtà che vuole ; Chè riso e pianto son tanto seguaci Alla passion, da che ciascun si spisca,

Che men seguon voler ne’ più veraci.

lo pur sorrisi, come l’ uom ch’ammicca ; Per che l’ ombra si tacque, e riguardommi Negli occhi, ove ‘1 sembiante più si ficca.

Ê, se tanto lavoro in bene assommi, Disse : perchè la faccia tua testes2 Un lampeggiar d’un riso dimostrommi ?

Or son io d’ una parte e d’ altra preso :

L’ una mi fa tacer, l altra scongiura Ch’ io dica; ond’ io sospiro, e sono inteso.

Di’, il mio Maestro , e non aver paura, Mi disse, di parlar ; ma parla, e digli Quel ch’ e’ dimanda con cotanta cura.

On io : forse che tu ti maravigli, Autico spirto, del rider ch’ io fei, Ma più d’ ammirazion vo’ che Li pigli.

. Questi, che guida in alto gli occhi miei, Ë quel Virgilio, dal qual tu toglicsli Forte a cantar degli uomini e de” Dei.

Se cagione altra al mio rider credesti,

Du myrte glorieux mon front on y ceignit.

Au terrestre séjour Stace encore on me nomme. Ma voix célébra Thèbe et le fils de Thétis (14) ; Mais avec le fardeau qu’en dernier j'avais pris Je tombai sur la route (12). Eveilla dans mon âme L’ardeur qui l’embrasa cette divine flamme

Dont bien d’autres que moi sentirent le pouvoir ; De j’Enéide ainsi, pour moi c’est un devoir,

Je te parle; elle fut ma mère et ma nourrice, Elle me fit poète, et je n’aurais voulu

Hasarder un seul pas sans ce guide propice (13). Lorsque vivait Virgile, ah! pour avoir vécu

Je consentirais bien que d’une année entière

De mon exil encor le terme se diffère.

Virgile, en entendant ces mots, tourna vers moi, Sans parler, un regard qui me disait ; — Tais-toi. — : Mais en tout ne saurait la volonté suflire ,

Et si rapidement les pleurs comme le rire

Suivent la passion qui les fait éclater,

Que l’homme le plus franc sait le moins les dompter.

Je souris, d’un clin d'œil accédant au mystère. L'ombre s’en aperçut, ce qui la fit se taire.

Me regardant alors fixement dans les yeux,

Où le penser caché se reflète le mieux ;

Puisse être heureux, dit-elle, à ton gré le voyage; Mais pourquoi tout à l’heure ai-je sur ton visage Vu passer d’un souris l'éclair mystérieux ?

D'un et d’autre côté sur moi chacun a prise,

L'un veut que je me taise et l’autre que je dise, J'en soupire, et l’on met fin à mon embarras.

Réponds, me ditle maître, oui, parle, et ne crains pas De lui faire savoir ce que tant il désire.

Rompant donc le silence: —Antique et noble Esprit, Tu fus surpris peut-être en me voyant sourire ;

Mais je vais encor plus d’étonnement subit Te saisir désormais : sache donc que ce guide Vers les hauteurs du ciel qui dirige mes yeux Est celui que de voir tu te montrais avide, Ce Virgile qui fut ton maître glorieux

A chanter dignement les héros et les dieux,

Si tu pus supposer aujre cause à mon rire,

p02 PURGATORIO.

Lasciala per non vera, ed esser credi Quelle parole che di lui dicesti.

Già si chinava ad abbracciar li piedi Al mio Dottor; ma ei gli disse : frate, Non far; chè tu se’ ombra , ed ombra vedi.

Ed ei surgendo : or puoi la quantitate Comprender dell’ amor ch’ a te mi scalda, Quando dismento nostra vanitate,

Trattando !” ombre come cosa salda.

4 Lorsque Jésus apparnt à deux de ses disciples, Jacques et Jean, qui allaient à Emmaüs. Saint-Luc, XX1V. Saint-Marc,XVI.

2 Ils s'arrêtent au bas des trois degrés qui précèdent la porte du Purgataire. te

3 Parce que l’arc-en-ciel apparaît toujours selon la disposition des nuages, par rapport au soleil, et n’a, dès lors, aucun poste fixe.

4 Celles qui produisaient les Vents, selon les idées physiques du temps.

5 L'ange porteur des clés de Saint-Pierre.

6 Il est possible que la partie inférieure de la montagne tremble quelquefois, mais la partie supérieure, bien que superposée, n’éprouve aucune secousse : ce dont je ne saurais expliquer la cause.

7 Dès que l’âme purifiée se sent la volonté réelle de mon-

6ià era l’ Angel dietro a noi rimaso, L’ Angel che n°’ avea volti al sesto giro, Avendomi dal viso un colpo raso;

Crois qu'erra ton penser loin de la vérité; Ce que tu dis de lui l'avait seul excité.

À peine je venais en ces mots de l’instruire Qu'il se courbait déjà, de mon maître chéri Pour embrasser les pieds; mais lui: —N’en fais rien, frère, Ombre toi-même, une ombre à tes yeux s'offre ici. Se relevant alors : —0O toi que je révère, Vois jusqu'où mon amour pour toi m'a transporté, Lorsqu’en solide corps traitant l’ombre légère Je ne me souvenais de notre vanité!

ter au Paradis, elle quitte librement le Purgatoire. Elle en a bien avant quelque velléité, mais il y faut l'énergie d'une volonté dégagée de toute influence du péché.

8 En prenant et détruisant Jérusalem.

9 Celui de poëte.

40 Siace naquit à Naples et non à Toulouse, comme on l’a cru longtemps, confondant Statius Surculus, rhéteur toulousain, avec Stacius Papinius, auteur de la Thébaïde, conime l'avait fait son commentateur, Placide Lactance. On ne connaissait pas encore, au temps de Dante, les Sylvæ de Stace.

11 Dans les deux poèmes de la Thébaïde et de l’Achilléide. ve Il mourut avant d'avoir mis la dernière main à son Achil-

ide.

43 Allasion aux quatre derniers vers de la Thébaïde.

CHANT XXIL

En ce moment déjà nous avions dépassé L'Ange qui, sur mon front lorsqu'il eut effacé L'un des signes encor dont il gardait l’empreinte, Nous avait dirigés vers la seconde enceinte (1) ;

E quei ch’ hanno a giustizia lor disiro, Detto n° avean Beali, in le sue voci, Con sitio, e senz’ altro ciù forniro.

Ed io, più liceve che per l’altre foci, M’ andava si, che senza alcun labore Seguiva in su gli spiriti veloci;

Quando Virgilio comincid : amore Acceso da virtù sempre altro accese, Pur che la fiamma sua paresse fuore.

Onde dal!’ ora che tra noi discese Nel limbo dello ’nferno Giovenale,

Che la tua affezion mi fe” palese,

Mia benvoglienza inverso te fu quale Più strinse mai di non vista persona, Si ch’ or mi parran corte queste scale.

Ma dimmi : e come amico mi pcrdona Se troppa sicurtà m’ allarga il freno,

E come amico omai meco ragiona :

Come potèo trovar dentro al tuo seno Luogo avaricia tra cotanto senno,

Di quanto per tua cura fosti pieno?

Queste parole Stazio muover fenno Un poca a riso pria; poscia rispose :

Ogni tuo dir d’amor m’ è caro cenno.

Yeramente più volte appaion cose, Che danno a dubitar falsa matera,

Per le vere cagion che son nascose.

La tua dimanda tuo creder m’ avvera Esser, ch’ io fossi avaro iu |’ altra vita, Forse per quella cerchia dov’ io era.

Or sappi, ch’ avarizia fu partita Troppo da me ; e questa dismisura Migliaia di lunari hanno punita.

E, se non fosse ch’ io drizzai mia cura, Quand’ io intesi là dove tu chiame, Crucciato quasi, all” umana natura :

A che non reggi tu, o sacra fame Dell’ oro, l’ appetito de” mortali ?

Voltando sentirei le giostre grame.

Allor m’ accorsi che troppo aprir l’ ali Potcan le mani a spendere, e pentèmi

CHANT XXIL 505

Et ceux dont la justice est le désir brülant

Avaient dit Beali dans un pieux élan,

Et Sitio sans que fût autre chose ajoutée (2).

Je suivais, franchissant la nouvelle montée,

Plus léger que jamais et ne me lassant pas,

Les deux nobles Esprits qui marchaient à grands pas, Quand Virgile rompit le premier le silence :

Amour né de vertu toujours donne naissance, Lorsqu'il ne reste pas renfermé dans le cœur,

Au feu d’un autre amour qui n’a pas moins d’ardeur : Aussi depuis l’instant où , venant à descendre

A son tour Juvénal dans les limbes d’Enfer,

J'appris par ses discours combien je lP’étais cher,

Pour toi je me sentis affection plus tendre

Que nul, sans qu’on l'ait vu, n’en put oncque inspirer. Ces degrés à franchir, je puis te l’assurer,

Me paraîtront bien courts. Mais veuille au moins m'apPrendre, Dans un ami pardonne à trop de liberté,

Et parle-lui toi-même avec sincérité,

Comment put l’avarice en ton sein trouver place, Quand pour ta noble tâche en toi dût êtr: en masse

Et sagesse et savoir ? — Stace à ces mots sourit

Et, sans plus différer, ainsi lui répondit:

Ta question d'amour m'est une preuve chère:

L'’apparence, en effet , trop souvent mensongère, Nous donne de douter plus d’une occasion,

Quand des choses se cache à nos yeux la raison. Tu crois, car ta demande ainsi le certifie,

Que je fus d’avarice atteint dans l’autre vie ; Peut-être ce giron où tu m'as rencontré

A fait qu'ainsi d’abord tu te l’es figuré.

L’avarice, crois-m'’en, fut chez moi trop bannie : Les lunes par milliers montrent en moi punic L'extrémité contraire ; oui, sur un autre bord, D'un choc toujours nouveau me meurtrirait l'effort, N’eût été que mon âme, à ta voix attentive, T'entendit quand, saisi d’indignation vive,

.Tuw t'écriais, sublime en lui donnant l'essor :

— jusqu'où n’égares-tu , fatale soif de l'or,

La raison des mortels! — Je m’aperçus cnsuite Qu’à dépenser les mains pouvaient aller trop vite.

Cosi di quel come degli altri mali :

Quanti risurgeran coi crini scemi

Per l’ignoranza, che di questa pecca

Toglie ’1 pentèr vivendo, e negli estremi !

E sappi che la colpa, che rimbecca

Per dritta opposizione alcun peccato,

Con esso insieme qui suo verde secca.

Perd s’ io son tra quella gente stato, Che piange |” avarizia, per purgarmi, Per lo contrario suo m’ è incontrato.

Or quando tu cantasti le crude armi Della doppia tristizia di Giocasta, Disse ’1 Cantor de’ bucolici carmi,

Per quel che Clio li con teco tasta, Non par che ti facesse ancor fedele La Fè, senza la qual ben far non basta.

Se cosi è, qual Sole o quai candele Ti stenebraron si, che tu drizzasti Poscia diretro al Pescator le vele ?

Ed egli a lui : tu prima m’invitasti Verso Parnaso a ber nelle sue grotte, E prima appresso Dio m’ alluminasti.

Facesti come quei che va di notte, Che porta il lume dietro, e a sè non giova, Ma dopo sè fa le persone dotte,

Quando dicesti : secol si rinnuova, Torna giustizia e primo tempo umano, E progenie scende dal Ciel nuova.

Per te poeta fui, per te cristiano ; Ma perchè veggi me’ ciù ch” io disegno, A colorar distenderù la mano.

Già era il mondo tutto quanto pregno Della vera credenza, seminata Per li Messaggi dell” eterno regno ;

E la parola tua sopra toccata

De repentir alors je me sentis touché Autant que je l’étais pour tout autre péché.

Combien doivent le front nu de sa chevelure (3) Ressusciter un jour, que de cette souillure L’ignorance empêcha seulement de songer, Jusqu'au dernier moment, qu’ils devaient se purger! Sache que sur ce mont la suprême justice Au même lieu rassemble à son contraire vice Tout péché pour un temps qui doit s’y racheter; Ainsi parmi la gent qui pleure l’avarice Si , pour laver ma faute, il m’a fallu rester, Avec la sienne c’est qu’elle eut à contraster. Mais lorsque tu chantas les fratricides armes Qui de Jocaste à flots firent couler les larmes, Les Bucoliques dit le chantre harmonieux, Aux accords que Clio fit tomber de ta lyre 11 n’apparaît encor que s’ouvrissent tes yeux A la foi sans laquelle au mortel vertueux Le bien qu'il accomplit lui seul ne peut suffire ; Et, s'il en est ainsi, quelle vive lueur, De la terre ou du ciel, dissipant ton erreur, Vint éclairer ta nuit et pousser ton navire A suivre le sillon de celui du Pêcheur (4).

11 répondit : — C’est toi qui m’inspiras l’audace De me désaltérer aux ondes du Parnasse; C’est toi qui m’éclairas pour marcher au vrai Dieu. Tu fis comme celui qui dans la nuit chemine En portant le fanal qui ne lui sert que peu, Et qui derrière soi les autres illumine, Lorsque tu dis : -— Déjà luit un siècle nouveau, La justice revient, l'âge d’or avec elle, Du haut des cicux descend une race nouvelle (5). — Par toi j'étais poète, à ton brillant flambeau Je m’éveillai chrétien. Mais, pour que le tableau Présente à tes regards une image fidèle, Sur l’esquisse je veux promener le pinceau.

Déjà la véritable et divine croyance Avait rempli le monde, et, bravant tous dangers, Du royaume éternel les zélés messagers Partout l’avaient semée avec persévérance.

Des vers que j'ai cités le sens mystérieux

508 PUPCATORIC.

Si: consonava a’ nuovi predicanti ; Ond’ io a visitarli presi usata.

Vennermi poi parendo tanto santi, Che quando Domizian li perseguette, Senza mio lagrimar non fur lor pianti.

E mentre che di là per me si stette, lo gli sovvenni, e lor dritti costumi Fer dispregiare a me tutte altre setle.

£ pria ch’ io conducessi i Greci a’ fiumi Di Tebe, poetando, ebb” io battesmo ; Ma per paura chiuso cristian fümi, Lungamentie mostrando paganesmo ; E questa ticpidezza il quarto cherchio Cerchiar mi fe” più che ’1 quarto centesmo.

Tu dunque, che levato haï ‘1 coperchio Che m’ ascondeva quanto bene io dico, Mentre che del salire avèm soverchio,

Dimmi, dov’ è Terenzio nostro antico, Cecilio, Plauto, e Varro, e lo sai; Dimmi, se son dannati, ed in qual vico.

Costoro e Persio, ed io, ed altri assai, Rispose ’l Duca mio, siam con quel Greco, Che le Muse lattâr più ch’ altro mai,

Nel primo cinghio del carcere cieco.

Spesse fiate ragioniam del monte,

Ch’ ha le nutrici nostre sempre seco.

Euripide v’ à nosco, ed Antifonte, Simonide, Agatone, e altri pite Greci, che già di lauro ornar la fronte

Quivi si veggion delle genti tue Antigone, Deitile, ed Argia, Ed Ismene si trista come fue :

Vedesi quella che mostro Langia ; Evvi la figlia di Tiresia, e Teti,

En tout se rapportait au langage pieux Des hommes qui prêchaient la nouvelle doctrine : A croire à leurs discours mon âme était encline ; Je m’habituai donc à les cuir souvent. Puis je les vis si saints en leur zèle fervent, Que quand Domitien, plein de barbare haine, Les fit persécuter, mes yeux sur leurs douleurs Ne purent s'empêcher de répandre des pleurs.

Tant que se prolongea là-bas ma vie humaine Je leur subvins toujours, et leurs vertus, leurs mœurs Me firent rejeter comme vaines erreurs Tout culte qui n’était leur croyance elle-même. Avant d’avoir conduit les Grecs aux champs Thébains, En poète inspiré, je reçus le baptême ; Mais, de peur d’encourir des supplices certains, Je fus chrétien de cœur sans oser le paraître, Et me montrai paien durant longtemps, sans l'être. Plus de quatre cents ans j’ai pour tant de tiédeur Au quatrième cercle enduré la douleur (6).

Mais toi, qui dissipas le nuage funeste Qui de la pure foi me voilait le rayon, Tandis que nous avons pour gravir temps de reste, Apprends-moi, si le sais, où sont Plaute, Varron, Et notre vieux Térence, et Cécile, à cette heure, Dis-moi s’ils sont damnés et quelle est leur demeure. Eux tous, et Perse et moi, beaucoup d'autres encor, Dit mon guide, habituns ensemble au même bord, Avec le Grec à qui plus qu’à nul autre au monde Les Muses ont tendu leur mamelle féconde, Où commence d’Enfer le domaine profond.

Nous nous prenons souvent à parler de ce mont Où résident toujours nos nourrices chéries ; Nous comptons parmi nous le tendre Anacréon, Simonide, Euripide, et l’antique Agathon (7), Et de la Grèce encor maints sublimes génies, Qui du laurier du Pinde ont couronné leur front. Là sont plusieurs de ceux dont tu chantas la vice : La pieuse Antigone et Deïphile (8), Argie (9), Ismène (10) triste encor comme elle fut jadis, Celle qui regretta d’avoir montré Langic (11), Tirésias , sa fille (12), ct la belle Thétis,

510 PURAGATORIO.

E con le suore sue Deidamia.

Tacevansi amendue già li poeti,

Di nuovo attenti à riguardare intorne, Liberi dal salire e da’ pareti :

E già le quattro ancelle eran del giorno Rimase addietro, e la quinta era al têémo, Drizzando pure in su l” ardente corno,

Quando ’1 mio Duca : io credo ch’ alle etremo Le destre spalle volger ci convegna,

Girando il monte come far solemo,

Cosi l’ usanza fu li nostra insegna ; E prendemmo la via con men sospetto, Per !”’ assentir di quell’ anima degna.

Essi givan dinanzi, ed io soletto Diretro, ed ascoltava i lor sermoni, Ch’ a poetar mi davano intelletto.

Ma tosto ruppe le dolci ragioni Un alber che trovammo in mezza strada Con pomi ad odorar soavi e buoni.

E come abete in alto si disgrada Di ramo in ramo, cosi quello in giuso; Cred’ io perchè persona su non vada.

Dal lato, onde ’! cammin nostro era chiuso, Cadea dall’ alta roccia un liquor chiaro, E si spandeva per le foglie suso.

Li due poeti all’ alber s’ appressaro ; Ed una voce per eniro le fronde Gridô : di questo cibo avrele caro.

Poi disse : più pensava Maria, onde Fosser le nozze orrevoli ed intere, Ch’ alla sua bocca, ch’ or per voi risponde :

E le Romane antiche per lor bere Contente furon d’acqua ; e Daniello Dispregiù cibo, ed acquistà savere.

Lo secol primo quant’ oro fu bello ;

CHANT XXII. 5ii

De ses sœurs entourée, enfin, Déidamie (15).

Les poètes déjà se taisaient tous les deux,

Et, les degrés franchis, des deux murailles quittes (14), Leur regard attentif se portait autour d’eux.

En arrière restaient quatre des satellites

Qui dans son vaste essor guident le char du jour,

Et déjà la cinquième, au timon à son tour,

En dirigeait en haut la pointe étincelante (15), Quand mon guide : — Je crois qu'à la rapide pente

1] faut qu’en appuyant la droite nous marchions,

En tournant la montagne ainsi que nous faisions.

Nous enseigna la route ainsi l'expérience, Nous la suivimes donc avec plus d’assurance,

De cette ombre si digne ayant l’assentiment (16).

Les poètes marchaient tous Îles deux en avant, Et , seul, j'allais derrière , écoutant en silence Leurs discours où de l’art des vers avidement Mon esprit tout entier puisait l’intelligence.

Cet entretien si doux fut soudain mis à fin Par un arbre à nos yeux au milieu du chemin Qui s’offrit, décoré d’une riche couronne De beaux fruits à l'odeur appétissante et bonne.

De rameaux en rameaux , de même que le pin, Par degrés en montant s’eflile et diminue,

La tige en celui-ci, vers le pied plus menue, En bas va décroissant, afin que d’y monter, Je le suppose au moins, nul ne puisse tenter. Du côté de la route ou le rocher la mure (11), De la cime tombait une onde claire et pure Qui, sur lui s’épanchant, le feuillage arrosait.

De l'arbre s’approchait l’un et l’autre poète,

Quand des feuilles sortit une voix qui disait :

— Ne touchez à ces mets dont vous ferez diète.

Elle ajouta : — Marie avait bien plus à cœur

Qu’aux époux le festin de noces fit honneur,

Qu’à son propre plaisir (18), elle qui pour nos peines A cette heure intercède. Aux antiques Romaines

L'eau seule pour boisson suffit, et Daniel,

En repoussant un mets à ses yeux criminel,

Mérita d’açquérir science surhumaine (19).

Le premier âge fut comme l'or pur et beau :

Fe’ savorose con fame le ghiande, E nettare con setc ogni ruscello.

Mele e locuste furon le vivande Che rudriro 1 Battista nel deserto :

Per ch’ egli è glorioso, e tanto grande, Quanto per l’ Evangelio v’ è aperto.

4 Dante supprime ici les détails qu’ils a donnés jusque là de son arrivée au pied des degrés qui conduisent au cercle supérieur, de la rencontre de l’Ange effaçant un des P de son front : il commence ce chant en annonçant ces diverses circonstances comme déjà passées.

2 LesAnges, qui n’ont d'autre désir que celui de la justice, avaient chanté : Beati qui esuriunt et sitiunt justitiam (Saint Matthieu, V. 6); sans même ajouter justitiam, parce qu'ils ne connaissent point d'autre faim ni d'autre soif.

3 On a vu dans l'Enfer, ch. VIL, que les prodigues doivent ressusciter la tête chauve, et les avares les poings fermés.

4 L'église, dont la barque de saint Pierre est le symbole mystique.

5 Magnus ab integro sæclorum nascitur ordo.

Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna:

Jam nova progenies cœlo dimittitur alto. (Eglog. 4, v. 4).

6 Stace explique comme quoi sur les 4,200 ans écoulés depuis 96 environ, date de sa mort, jusqu'en 4,300, il a subi pendant plus de 400 ans la peine des négligents, s'est ensuite puritié de la prodigalité durant plus de 500 années dans le cercle où il a été rencontré, ayant passé le surplus dans d’autres expiations. |

| 7 Auteur d’un poème Anto , cité par Aristote dans sa Pottique.

La faim rendait alors exquis les fruits du chène, Et la soif en nectar changeait chaque ruisseau. De Saint-Jean au désert le miel, les sauterelles , Furent la nourriture ; aussi voilà pourquoi, Comme en son texte saint l'Évangile en fait foi, L brille glorieux aux plaines éternelles.

8 Fille d’Adraste, roi d'Argos, et femme de Tydée, l’un des sept chefs qui assiégèrent Thèbes.

9 Argie, autre fille d’Adraste, mariée à Polynice.

40 Ismène, sœur d’Antigone et fille d'OŒEdipe, fiancée à Cyrrée, tué par Tydée.

41 Isiphile, fille de Thoas, roi de Lemnos, qui, chargée par Licurçae , roi de Némée, à qui elle avait été vendue par des Pirates, d'élever son fils Ophelte, le trouva expirant de la morsure d’un serpent, lorsqu'elle revint de montrer à Adraste une fontaine appelée Langie.

42 Daphné, fille du devin Thébain et sœur de Manto, la devineresse , que Dante a placée en Enfer, ch. XX.

43 Fille de Lycomède, roi de Scyros, aimée d’Achille,et personnage de l’Achilléide, comme les noms précédents sont ceux de personnages de la Thébaïde.

14 Sortis des deux parois du rocher qui, les enfermant à droite et à gauche, leur interdisait la vue en montant.

45 La cinquième heure du jour.

46 Sur l’approbation de Stace.

47 Du côté de la montagne dont la paroi s'élève comme une muraille |

48 Aux noces de Cana, quand elle s’adressa à son fils qui Changea l’eau en vin.

49 Daniel et ses trois jeunes compagnons, élevés dans le palais de Nabncodonosor , ayant demandé avec prière et obtenu de se nourrir de légumes, au lieu de viandes provenant de la table du roi de Babylone.

rm Te,

CANTO XKXXIII.

Mentre che gli occhi per la fronda verde l'iccava io cosi, come far suole Chi dietro all’ uccellin sua vita perde,

Lo più che Padre mi dicea : figliole, Vieni oramai; chè ’l tempo che n’ è "mposto più utilmente compartir si vuole.

lo volsi 1 viso e’l passo non men tosto Appresso ai Savi, che parlavan sie, Che }’ andar mi facean di nullo costo.

Ed ecco piangere e cantar s’ udie :

Labia mea, Domine, per modo Tal, che diletto e doglia parturie.

O dolce Padre, che è quel ch” io odo?

Comincia’ io ; ed egli : ombre che vanno Forse di lor dover solvendo il nodo.

Si come i peregrin pensosi fanno, Giugnendo per cammin gente non nofa, Che si volgono ad essa, e non ristanno ;

Cosi diretro a noi più tosto mota Venendo, e trapassando, ci ammirava D’ anime turba tacita e devota.

Negli occhi era ciascuna oscura e cavaæ, Pallida nella faccia, e tanto scema ,

Che dall’ ossa la pelle s’ informava.

Non credo che cosi a buccia strema Erisitôn si fusse fatto secco, Per digiunar, quando più n’ ebbe tema. lo dicea, fra me stesso pensando : ecco La gente che perdè Gerusalemme,

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CHANT XXILL

CHANT XXIIL.

Tandis que je plongeais parmi les verts rameaux Mes regards attentifs, ainsi qu’on le voit faire À qui perd la journée à chasser aux oiseaux : — Mon fils, disait celui qui m'était plus que père, Viens, désormais pour toi peut mieux être employé Le temps si précieux qui nous est octroyé.

Je détournai les yeux du verdoyant feuillage Dont au même moment s'éloignèrent mes pas, Et je suivis soudain ceux de qui le langage Faisait que du chemin je ne me lassais pas.

Alors j'ouis des pleurs; le chant mélancolique De Labia mea Domine : s’y mêlait, Et si doux vers le ciel montait le saint cantique, Qu’en attendrissant l’âme ensemble il la charmait. Surpris : — Père chéri, me pris-je à dire, écoute, Qu'est-ce que l’on entend ? Et lui : — Ce sont sans doute Des ombres qui s’en vont de leur dette envers Dicu Dénouant humblement le licn en ce lieu.

Comme des voyageurs pressés qui sur la roule Joignant des inconnus, pour n'être retardés, Ne s'arrêtent après les avoir regardés, Ainsi derrière nous, venant silencieuse (1), Mais plus vite, d’Esprits une foule pieuse Promenait son regard sur nous el poursuivait. Tous, l’œil cave et terni, le teint pâle et défait, La maigreur à tel point chez eux était énorme Que de leurs os la peau s’appropriait la forme. Je doute, des tourments de la faim empêché, Qu’'Erésichton se fût jusque-là desséché Lorsqu'il rongea ses chairs en son angoisse extrême (2} Voilà, certes, la gent, me disais-je en moi-même, A qui furent Solyme et le temple ravis

Quardo Maria nel figlio diè di becco.

Parean l”’ occhiaie anella senza gemme :

Chi nel viso degli uomini legge o m 0, Ben avria quivi conosciuto |” emme.

Chi crederebbe che !”’ odor d’ un pomo Si governasse, generando brama, E quel d’ un’ acqua, non sapendo como ?

Già era in ammirar chè si gli affama, Per la cagione ancor non manifesta Di lor magrezza e di lor trista squama; Ed ecco del profondo della testa Volse a me gli occhi un” ombra, e guardÿ fiso; Poi gridù forte; qual grazia m’ è questa ?

Mai non |’ avrei riconosciuto al viso; Ma nella voce sua mi fu palese Cid che l” aspetto in sè avea conquiso.

Questa favilla tutta mi raccese Mia conoscenza alla cambiata labbia, E ravvisai la faccia di Forese.

Deh non contendere all’ asciutta scabbia, Che mi scolora, pregava, la pelle, Nè a difetto di carne ch’ io abbia!

Ma dimmi ’l ver dite, e chi son quelle Due anime che làti fanno scorta:

Non rimaner che tu non mi favelle.

La faecia tua, ch’ io lagrimai già morta, Mi dà di pianger mo non minor dogjlia, Rispos’ io lui, veggendola si torta.

Perd mi di”, per Dio, chè si vi sfoglia; Non mi far dir, mentr’ io mi maraviglio, Chè mal puo dir chi è pien d’ altra voglia.

Ed egli a me : dell’ eterno consiglio Cade virtù nel} acqua, e nella pianta Rimasa addietro, ond’ io si mi sottiglio.

Tutta esta gente, che piangendo canta, Per seguitar la gola oltre misura,

In fame e in sete qui si rifà santa.

Di bere c di mangiar n° accende cura

L’ odor ch’ esce del pomo e dello sprazzo

Quand Marie aux abois mit les dents sur son fils (5).

Leurs orbites semblaient comme des anneaux vides Du chaton précieux (4); et ceux au front humain Qui lisent O M O, sans peine auraient soudain Montré l’M au milieu de ces faces livides (5).

Qui croirait par l’odeur d’une source et d’un fruit Engendrant et l'angoisse et les désirs avides,

S’il ignorait comment, si triste effet produit ? .

Ne pouvant deviner ce qui tant les affame, J'étais à regarder, l’étonnement dans l’âme ; Car ne m'était encor révélé le motif De si grande maigreur et d'aspect si chétif; Quand un Esprit, tournant sa prunelle hagarde Que du fond de son crâne il dirige sur moi, Tout à coup, l'air surpris, fixement me regarde, Puis s’écrie avec force : — Oh! qu'est-ce que je voi ? N’auraient mes yeux jamais reconnu son visage : Si ne m'avait sa voix à l'instant révélé Ce que de tous ses traits me cachait le ravage. Mais à mon souvenir, sitôt qu'il eût park, Une vive lueur fit briller son image, Car c'était Forésé qui s’offrait à mes yeux (6).

Ne fais attention à ce teint scabieux, Dit-il, qui décolore aïnsi ma peau flétrie, À ces os veufs de chairs; mais dis-moi, je te prie, Ce qu'il en est de toi, quels sont ces deux Esprits Qui semblent te guider en ces sacrés pourpris.

Ta figure que, morte, ami, l’âme afiligée, J'arrosai de mes pleurs, à la voir si changée, Repris-je, fait que moins je ne m'afflige ici.

Mais apprends-moi, pour Dieu ! ce qui vous mine ainsi? Permets qu’à ta demande encor je ne réponde ; Quand la surprise fait qu'autre désir abonde,

La bouche est empêchée et ne parle aisément (7).

Et lui ;: — Du plus haut ciel découle constamment Dans cet arbre là-bas, de mème que dans l’onde, Une vertu qui porte en nous l’exténuement (8). Tous ceux qu'ici tu vois dans les larmes chantant, Pour avoir de lu bouche abusé sans mesure, be la faim, de la soif endurent le tourment,

Et leur âme à ce prix redevient sainte et pure. Eveille en nous l'odeur de ces fruits, de cette eau

516 PURCATORIO.

Quardo Maria nel figlio diè di becco.

Parean l’occhiaie anella senza geny f f Chi nel viso degli uomini legge o me jf Ben avria quivi conosciuto l’ emy; j 4

Chi crederebbe che l’odord” 77°, Si governasse, generando brar ; / .

E quel d’ un’ acqua, non sar’ 7 j SH

Per la cagione ancor non :

Valse a me gli occhi : / 10 a qui.

Poi grido forte; qua’ inita Mai non |’ avrei .sse L” ora Ma nella voce sur © ne rimarila, Ut che |” aspet? 1 venuto ? ancora saggiù di solo,

Questa favi” .empo si ristora.

Mia conoscer .

vrisai ? æ : Si Losto m’ ha condptio

Deh nor de aSsenzio de” martiri

a dif i prieshi deroti e con sospiri Ma ( ‘ ha della costa ove s’ aspetta, ke a 79 ba degli akhni giri, Non £ è a De più cara e più diletta; J jprella mia, che moito amai, hi 12e in bene operare è pià soletla; F ‘x h Barbagia di Sardigna assai je Rmmine sue è più pudica, # à Barbagia dov' io la lasciai.

v doke frate, che vuoi tu ch” io dica?

nmpe laturo m' è gi nel cospelto, où MON Sarà quesi ora moltlo anlica, Xt qual san in pergamo interdello uk Staiate donne Fiorentine L'ankar mxtramko colle poppe il petto.

Quai Barbare fur mai, quai Saracine, tai bikugnare, per farle ir coverte,

ve grésille, arrosant sa verdure,

. y, ranger besoin toujours nouveau.

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.nt l’instant où ton cœur fut touché vieux à Dieu qui nous réconcilie, At donc as-tu pu là sitôt arriver? ais cru bien plus bas encore te trouver, . le temps par le temps longuement se rachète (10). Ce fut, répondit-il, ma chère Juliette Qui, vers le ciel levant ses yeux baignés de pleurs, Me valut de la douce absinthe des douleurs De m'’abreuver sitôt. Ses pieuses prières, Ses soupirs pleins d’ardeur m'ont tiré de ce bord Où triste l’on attend, en proie à son remords; Et des autres girons aux rigueurs salutaires De même je leur dus d’être aussi délivré.

À Dieu par ses vertus est d’autant plus à gré Ma veuve, qui me fut à juste droit si chère, Qu'il la voit plus seulette empressée à bien faire. Car en Sardaigne ont plus de mœurs, de chasteté, La face de pudeur plus aisément rougie, Les femmes, dans ces monts nommés la Barbagie, Que dans la Barbagie où, loin d’elle emporté, Il me fallut, hélas! la laisser (14). Mais, à frère! Si tu veux que je parle un langage sincère, JC vois un temps qui n’est bien loin, en vérité, Où, du haut de la chaire, aux femmes de Florence Pleines d’effronterie et d’impudicité, D'aller gorge et seins nus il sera fait défense. Sarrasines vit-on ou Barbares jamais Auxquelles fût besoin, afin de les contraindre

Che si distende su per la verdura.

E non pure una volta, questo spazzo Girando, si rinfresca nostra pena :

lo dico pena, e dovria dir sollazzo;

Chè quella voglia all” albero ci mena, Che mend Cristo lieto a dire Eli, Quando ne liberd con la sua vena.

Ed io a lui : Forese, da quel di, Nel qual mutasti mondo a miglior vita, Cinqu’ anni non son vôlti infino a qui. Se prima fula possa in te finita Di peccar più, che sorvenisse l” ora Del buon dolor ch’ a Dio ne rimarita, Come se’ tu quassù venuto ? ancora lo ti credea trovar laggiù di sotto, Dove tempo per tempo si ristora.

Ed egti a me : si tosto m” ba condolto A ber lo dolce assenzio de’ martiri La Nella mia col suo pianger dirotto.

Con suoi prieghi devoti e con sospiri Tralto m’ ha della costa ove s’ aspetta, E liberato m’ ha degli altri giri,

Tant’ è a Dio più cara e più diletta; La vedovella mia, che molto amai, Quanto in bene operare è più soletta ;

Chè la Barbagia di Sardigna assai Nelle femmine sue à più pudica,

Che la Barbagia dov’io la lasciai.

O dolce frate, che vuoi tu ch” io dica ?

Tempo futuro m’ è già nel cospetto, Cui non sarà ques!’ ora molto antica, Nel qual sarà in pergamo interdetto Alle sfacciate donne Fiorentine L’andar mostrando colle poppe il petto.

. Quai Barbare fur mai, quai Saracine, Cui bisognasse, per farle ir coverte,

Qui sur l'arbre grésille, arrosant sa verdure,

Le boire et de manger besoin toujours nouveau. Ce n’est pour une fois qu’autour de cette cime

Notre peine à tourner, désireux, se ranime ;

Notre peine, ai-je dit, ou mieux notre plaisir,

Car vers l'arbre attrayant nous conduit ce désir

Qui fit au Christ joyeux dire Eli, quand ses veines

S’épuisèrent de sang pour nos erreurs humaines (9). Ne sont, cher Forésé, répondis-je à mon tour,

Encore révolus cinq ans depuis le jour

Qu'un monde passager contre meïlleure vie

Fut échangé par toi. Si pourtant du péché

La possibilité même te fut ravie

Avant que vint l'instant où ton cœur fut touché

Du deuil pieux à Dieu qui nous réconcilie,

Comment donc as-tu pu là sitôt arriver?

J'aurais cru bien plus bas encore te trouver,

Où le temps par le temps longuement se rachète (10). Ce fut, répondit-il, ma chère Juliette

Qui, vers le ciel levant ses yeux baignés de pleurs,

Me valut de la douce absinthe des douleurs

De m'’abreuver sitôt. Ses pieuses prières,

Ses soupirs pleins d’ardeur m'ont tiré de ce bord

Où triste l’on attend, en proie à son remords;

Et des autres girons aux rigueurs salutaires

De même je leur dus d’être aussi délivré.

À Dieu par ses vertus est d'autant plus à gré

Ma veuve, qui me fut à juste droit si chère,

Qu'il la voit plus seulette empressée à bien faire.

Car en Sardaigne ont plus de mœurs, de chasteté,

La face de pudeur plus aisément rougie,

Les femmes, dans ces monts nommés la Barbagice,

Que dans la Barbagie où, loin d’elle emporté,

il me fallut, hélas! la laisser (44). Mais, Ô frère!

Si tu veux que je parle un langage sincère,

Je vois un temps qui n’est bien loin, en vérité,

Où, du haut de la chaire, aux femmes de Florence

Pleines d’effronterie et d’'impudicité,

D’aller gorge et seins nus il sera fait défense.

Sarrasines vit-on ou Barbares jamais

Auxquelles fût besoin, afin de les contraindre

O spiritali, o altre discipline?

Ma so le svergognate fosser certe Di ci che ’1 Ciel veloce loro ammanna, Già per urlare avrian le bocche aperte.

Chè se l’ antiveder qui non m’ inganna, Prima fien triste che le guance impeli Colui che mosi consola con nanna.

Deh, frate, or fa che più non mi ti celi; Vedi che non pur io, ma questa gente Tutta rimira là dove ’l Sel veli!

Per ch’ io a lui: se tiriduci a mente Qual fosti meco, e quale io teco fui, Ancor fia grave il memorar presente.

Di quella vita mi volse costui Che mi va innanzi, l’ alt ier, quando tonda Vi si mostrà la Suora di colui,

E ’1 Sol mostrai. Costui per la profonda Notte menato m’ ha de” veri morti Con questa vera carne che ’l seconda.

Indi m° han tratto su li suoi conforti, Salendo e rigirando la montagna, Che drizza voi che ’l mondo fece torti.

Tanto dice di farmi sua compagna, Ch’ io sard là dove sarà Beatrice :

Quivi convien che senza lui rimagna.

Virgilio è questi che cosi mi dice, E additallo; e quest’ altro è quel! ombra, Per cui scosse dianzi ogni pendice

Lo vostro regno che da sè la sgombra.

4 Leur chant terminé.

2 Cerès, ivritée contre lui pour le mépris qu'il portait à son culte, l'afligea d’une faim dévorante qui le réduisit à se rassdsicr de ses propres chairs.

A se couvrir le sein, de leur donner à craindre Peinc spirituelle et châtiment exprès (12) !

Si pouvaient maintenant savoir les déhontées Les angoisses déjà qui leur sont apprêtées, D'avance s’ouvrirait leur bouche avec effroi Pour pousser de longs cris; oui, car si ne m’abuse Ce qui dans l’avenir se révèle pour moi,

Avant que n’ait l'enfant que maintenant amuse

Le chant de sa nourrice assise à son chevet,

Senti sur son menton se durcir le duvet, Viendront d’amers regrets tristemment les confondre. Mais toi, frère, à présent ne diffère à répondre, Tu vois que ces Esprits et moi portons les yeux Où ton corps fait obstacle au rayon lumineux.

Pour lui complaire donc, je dis :— S'il L’est possible De te ressouvenir quels nous fûmes tous deux, Doit la mémoire encor t’en paraître pénible (13). Celui que devant moi tu vois ici marcher A si coupable vie est venu m'’arracher,

L'autre jour, à vos yeux lorsque se montra ronde La sœur de celui-ci (14): (ma main levée alors Lui montra le solcil ). Sache en leur nuit profonde Qu'il m'a conduit parmi les véritables morts (15). C’est avec cette chair que j'ai suivi sa trace.

De là m'a su tirer sa parole eflicace ;

Elle m'a fait gravir en tournant sur ce mont

Qui redresse chez vous ce que tordit le vice.

1] dit qu’il me sera fidèle compagnon

Jusqu’aux lieux où je dois rencontrer Béatrice , Et devra me quitter là ce guide propice.

Tu vois en lui Virgile ainsi qui me parla;

( A ses regards alors mon doigt le signala),

Et cet autre est l’Esprit pour qui ce mont naguère De la base au sommet dans tous ses rocs trembla, Annonçant son départ pour la sublime sphère.

3 Les juifs, assiégés par Titus, furent réduits à une si horrible famine, qu'une des premières dames de Jérusalem, nommée Marie, égorgea son fils et le mangca. (Josèphe, liv.7,ch. 45).

4 Des anneaux dont la pierre précieuse est enlevée, et qui

ne présentent plus que le cercle vide où elle était sortie.

5 Certains physionomistes prétendent lire, sur la face humaine, ces trois lettres qui , réunies, donnent le son d'Homo, les deux yeux formant les O et l’M se composant du nez, des sourcils et de la partie saillante de la pommrette jusqu'au bas de la joue. On comprend que plus la figure est maigre, plus ces prétendus caractères deviennent apparents. |

6 Forésé, ami de Dante, était frère de messire Corso Donati, chef de la faction des Noirs. |

7 Quand on est saisi d'étonnement, et qu’on brüle du désir d'approfondir la cause d'un objet merveilleux, on ne saurait parler d'autre chose.

S Une influence mystérieuse qui opère puissaniment en nous, el nous décharne ainsi. |

9 Eli lamma sabacthani, mon Dieu pourquoi m'as-lu abandonné! s'écria Jésus mourant sur la croix. Si, dans ce moment, la chair pâtissait en lui comme homme, comme fils de Dien son cœur si réjouissait du sacrifice qu'il avait volontairement ac compli.

Rampe mnt

Nè ’1 dir, [” andar ; nè l’ andar, lui più lento Facea ; ma ragionando andavàm forte, Si come nave pinta da buon vento.

E l’ ombre, che parean cose rimorte, Per le fosse degli occhi ammirazione Traean di me, di mio vivere accorte.

Ed io, continuando il mio sermone, Dissi : ella sen va su forse più tarda, Che non farebbe, per l’ altrui cagione.

Ma dimmi, se tu sai, dov’ è Piccarda ; Dimmi s” io veggio da notar persona

CUANT XXIV. 525

40 Je croyais te trouver parmi ceux qui attendent longuement, au pied de la montagne, leur admission en Purgatoire , sachant que tu ne t’étais repenti de tes fautes que lorsqu'il n’était plus en ton pouvoir d’y retomber.

44 Fiorence comparée à la partie montagnarde de la Sardaigne appelée la Barbagia , et dont les femmes allaient presque nues.

42 Allusion aux prédications qui retentirent, vers cette époque , contre l’indécence du costume des femmes de Florence, dont on peut juger d’ailleurs par d'anciens portraits où les deux seins sont entiérement découverts. Jacques de la Lana dit que telle était anssi la mode en France et en Piémont.

43 Si tu te rappelles la vie désordonnée que nous menâmes dans nos jeunes années.

44 Lorsque la lune était pleine.

45 Les dannés qui ue sont pas seulement merts à la vie humaine, mais encore à la vie éternelle.

Nousn'allions, pour parler,tousdeux d’un pasplus lent,

Et pour marcher n'étaient nos discours moins rapides;

Mais nous cheminions vite encor tout en parlant,

Comme unc nef poussée en poupe d’un bon vent.

Ces esprits qui semblaient, à leurs faces livides,

Être morts par deux fois, laissaient paraître en eux,

Aux regards qu’ils jetaient des fosses de leurs yeux,

L’extrême élonnement où les plongeait ma vie. Poursuivant mon discours, je dis (1): Cette ombre amie

Devrait déjà sans doute avoir pris son essor,

Et, pour rester peut-être avec nous, le retarde.

Mais veuille m’informer du séjour de Piccarde (2),

Et si je n’ai personne à remarquer encor

Tra questa gente che si mi riguarda.

La mia sorella, che tra bella e buona Non so qual fosse più, trionfa lieta Nell’ alto Olimpo già di sua corona.

Si disse prima ; e poi: qui non si vieta Di nominar ciascun, da ch’ è si munta, Nostra sembianza via per la dieta.

Questi, e mostrù col dito, à Buonagiunta, Buonagiunta da Lucca ; e quella faccia Di là da lui, più chè |” altre trapunta, Ebbe la santa Chiesa in le sue braccia :

Dal Torso fu, e purga per digiuno L’ anguille di Holsena in la vernaccia.

Molti altri mi nom ad uno ad uno; & del nomar parean tutti contenti, Si ch’ io perd non vidi un atto bruno.

Vidi per fame a vôto usar li denti Ubaldin dalla Pila, e Bonifazio Che pasturd col rocco molte genti.

Vidi Messer Marchese , ch” ebbe spazio Già di bere a Forli con men secchezza , E si fu tal che non si senti sazio.

Ma come fa chi guarda, e poi fa prezza Più d’ un che d’ altro, fe’ io a quel da Lucca, Che più parea di me aver contezza.

El mormorava: e non so che Gentucca Sentiva io là, ov’ el sentia la piaga Della giustizia che si gli pilucca.

O anima, diss’ io, che par’ si vaga Di parlar meco, fa si ch’ io t’ intenda ; E te e mc col tuo parlare appaga.

Femmina è nata, e non porta ancor benda, Cominciô ei, che ti farà piacere La mia città, come ch’ uom la riprenda.

Tu te n° andrai con questo antivedere :

Dans la foule attentive ici qui me regarde.

Ma sœur; dont je ne sais ce qu’elle fut le plus, Sur la terre qu’elle a quittée, ou belle ou bonne, Est au ciel qui s’ouvrit naguère à ses vertus, Triomphante et le front joyeux de sa couronne.

Ainsi dit-il d’abord , et puis il ajouta :

On peut ici nommer chacun, tant le visage

D'une diète cruelle y subit le ravage.

Voici (me le montrant du doigt) Buonagiunta (5); Buonagiunta de Luque, et cette autre figure,

Après, que la maigreur décharne outre mesure,

Eut en ses bras la sainte Eglise (4). Aux murs de Tours Il reçut la naissance, et depuis bien des jours

De Bolsenne en ces lieux par le jeûne il rachette Les anguilles qu’il fit mourir dans la blanquette (5).

Ainsi l’un après l’autre il m’en nomma beaucoup; Mais à s’ouir nommer tous semblaient avoir goût, Et je. n’en vis pas un faire plus sombre face.

Je vis de male faim à vide user leurs dents

Ubaldin de la Pile (6) et certain Boniface

Dont le rochet valut chair lie à maintes gens (1) : Et le Marquis aussi qui dans Forli naguère

Avec bien moins de soif pouvait boire à plein verre, Et telle il l’eut pourtant qu'il ne désaltéra (8).

Mais comme fait celui dont l’œil sur tous erra, Puis s'arrête sur un dont plus l’aspect l’attire, Ainsi moi, pour celui de Lucques, croyant lire Au regard de ses yeux que, lui, me connaissait. Je le voyais non loin qui tout bas murmurait,

Et je pouvais ouïr où la douleur s’acharne De la cuisante plaie ainsi qui les décharne (9), Qu'il disait je ne sais quoi d’une Gentucca (10).

O toi qui me parais avoir hâte si grande Avec moi de parler, fais donc que je t’entende, Pour te pouvoir répondre. Alors il répliqua :

Sur la terre, à cette heure, il existe une femme Du bandeau libre encore et par qui ma cité,

Bien qu’il en soit plus d’un pour lui jeter le blâme, Dans un temps qui n'est loin sera chère à ton âme. A ma prédiction tu L’en iras tenté

De n'avoir foi peut-être, et pourtant je t’assure

Se nel mio mormorar prendesti errore, Dichiareranti ancor le cose vere.

Ma di’ s’ io veggio qui colui che fuorce Trasse le nuove rime, cominciando :

Donne ch’ avcte intelletto d’ amore.

Ed io a Jui : io mi son un che, quando Amor mi spira, noto, ed in quel modo Ch’ ei detta dentro, vo significando.

O frate, issa vegg” io, diss’ egli, il nodo Che ’l Notaio, e Guittone, e me ritenne Di qua dal dolce stil nuovo ch’ io odo.

lo veggio ben come le vostre penne Diretro al dittator sen vanno strette, Che delle nostre certo non ayvenne.

E qual più a gradire oltre si mette, Non vede più dall”’ uno al!” altro stilo ; E quasi contentato si tacette.

Come gli augei, che vernan verso ’1 Nilo, Alcuna volte di lor fanno schiera, Poi volan più in fretta, e vanno in filo; Cosi tutla la gente cha li era, Volgeudo ’I viso, raffretiù suo passo, E per magrezza e per voler leggiera.

E come ’l uom che di trotitare è Jasso, Lascia andar li compagni, e si passeggia, Fin che si sfoghi |” affollar del casso ;

Si lascid trapassar la santa greggia Foresc, c dietro meco sen veniva Dicendo: quando fia ch’ i” ti riveggia ?

Non so, rispos’ io lui, quant” io mi viva; Ma già non fia ’l tornar mio tanto tosto,

Ch’ io non sia col voler prima alla riva.

Perocchè ’1 luogo, u' fui a viver posto, Di giorno in giorno più di ben si spolpa, E a trista ruina par disposto.

Qu'en erreur si tu fus induit par mon murmure Saura t’en éclaircir un jour la vérité.

Mais dis moi si je vois, ainsi que je le pense,

En toi celui qui mit au jour les vers nouveaux Dont le premier quatrain commence par ces mots : Vous, dames, qui d'amour avez l'intelligence (11) ?

Et je lui répondis : — Je suis un être aimant Qui me borne à tracer ce-que l’amour m'’inspire Et, quand j'entends sa voix, qui vais docilement, Selon qu’il a dicté, me contentant d'écrire.

O frère, reprit-il, désormais je comprends Quel lien entravait Guitton, moi, le notaire (12), Tous trois nous empêchant d’atteindre la manière Du doux style nouveau qu’à cette heure j’entends. Je vois bien comme vont vos plumes empressées Le celui qui vous dicte exprimant les pensées,

Ce qui, certes, n’advint des nôtres nullement; Et qui de plaire plus se flatte en ce moment Ne voit d’un style à l’autre à coup sûr la distance.

A ces mots il se ut, et par sa contenance De ce qu'il avait dit je le jugeai content (15).

Ainsi que les oiseaux dont le Nil sur ses rives Voit venir hiverner les bandes fugitives, .

Serrent parfois leurs rangs, et bientôt, en volant D'un plus rapide essor, dans l’air vont défilant (14); Ainsi de ces Esprits alors la troupe entière

Que rendait son vouloir et sa maigreur légère,

Se détournant de nous, hâta soudain le pas;

Et comme un voyageur qui de courir est las

Laisse ses compagnons aller, et se promène,

A son sein haletant pour laisser prendre haleinc; De même se laissa par ie troupeau sacré

Forésé dépasser et, marchant sur ma trace,

11 me dit : — Quand le ciel me fera-t-il la grâce, Ami, de te revoir? —Le temps que je vivrai

Ne m'est connu, repris-je, et sans doute à mon gré Ne sera mon retour si prompt qu’il ne m'arrive Dans mes vœux d'appeler plus d’une fois la rive; Cor le lieu qui me fut assigné pour séjour

De bien de plus en plus s’appauvrit chaque jour (15), Et semble s’apprêter à ruine effroyable.

Or va, diss’ ei, chè que’ che più n° ha colpa, Vegg” io a coda d’ una bestia tratto Vesu la valle ove mai non si scolpa.

La Lestia ad ogni passo va più ratto, Crescendo sempre, iafin ch’ ella 1 percuote, E lascia ‘1 corpo vilmente disfatto.

Non hanno mollo a volger quelle ruote, E drizzù gli occhi al ciel, ch’ a te fa chiaro Cid che ’I mio dir più dichiarar non puote.

Tu ti rimani omai, chè ’l tempo è caro In questo regno si, ch’ io perdo troppo Venendo teco si a paro a paro.

Qual esce alcuna volta di galoppo Lo cavalier di schiera che cavalchi,

E va per farsi onor dél primo intoppo,

Tal si parti da noi con maggior valch: ; Ed io rimasi in via con esso i due,

Che fur del mondo si gran maliscalchi.

E quando innauzi a noi si entrato fue, Che gli occhi miei si fero a lui seguaci, Come la mente alle parole sue,

Parvermi i rami gravidi e vivaci D'un altro pomo, e non molto lontani, Per esser pure allora volto in làci.

Vidi gente sott’ esso alzar le mani,

E gridar non so che verso le fronde, Quasi bramosi fantolini e vani,

Che pregano , e 1 pregato non risponde ; Ma per fare esser ben lor voglia acuta, Tien alto lor disio e nol nasconde.

Poi si parti si come ricreduta ;

E noi venimmo al grande arbore adesso, Che tanti prieghi e lagrime rifiuta.

Trepassate oltre senza farvi presso ; Legno è più su, che fu morso da Eva,

E questa pianta si levô da esso.

Si tra le frasche non so chi diceva ;

Per che Virgilio e Stazio ed io ristretti, Oltre andavàäm dal lato che si leva.

Ricordivi, dicea, de’ maladetti

Ne’ nuvoli formati, che satolli

Va, reprit-il, je vois qui plus en est coupable Traîné par un coursier vers le sombre vallon Où jamais le péché n’est admis au pardon.

‘Toujours hâte le pas l’animal plus rapide, Et tant il court ainsi que, le brisant de coups, 11 laisse enfin son corps tout sanglant et livide (16). Ne rouleront les cieux longtemps encor sur nous Que tu reconnaîtras si c’est discours frivole. Ne peut plus clairement s'exprimer ma parole. Mais je dois te quitter, le temps est cher ici ; J'en perds trop à ton pas en cheminant ainsi. Comme des rangs parfois un cavalier s’élance Et, seul, au galop court affronter les combats Pour faire au premier choc admirer sa vaillance; De même il nous quitta, pressant bien plus le pas, Et je demeurai seul avec les deux poètes Dont furent les leçons au monde si parfaites : Puis lorsqu'il fut si loin que se prirent mes yeux A suivre avec effort sa trace de leur mieux, Aiusi que mon esprit naguère son langage, J'aperçus un autre arbre au verdoyant feuillage, Surchargé de beaux fruits et tout voisin de nous, Lorsque de ce côté je reportai ma vue :

Je vis nombre d’Esprits qui se pressaient dessous. Vers ses feuilles tendant les mains, la voix émue, Hs semblaient implorer ne sais quoi par leurs cris. Tels de jeunes enfants, désireux, étourdis, Vont priant qui ne veut répondre, et s’étudie Chez eux à stimuler encor plus forte envie En tenant à hauteur l’objet de leur désir, Sans pourtant le cacher. Puis je les vis partir Comme gens dont l'espoir enfin se désabuse, Et nous allâmes droit à l’arbre qui refuse À tant de vœux, de pleurs, de se laisser toucher. Passez outre, et d'ici gardez-vous d'approcher : Cet arbre au fruit duquel autrefois mordit Eve, D'où provient celui-ci, plus haut encor s'élève (17). Ne sais dans les rameaux ainsi qui nous parlait. Virgile, Stace et moi du côté qui montait Nous écartant, marchions serrés (18). —Qu'’il vous souviennc De ces êtres maudits par la nue enfantés,

Teseo combatlèr coi doppj petti ;

E degli Ebrei ch’ al ber si mostrâr molli, Per che no” i volle Gedeon compagni, Quando inver Madiän discese i colli.

Si, accostati all’ un de’ due vigagni, Passammo , udendo colpe della gola, Seguite già da miseri guadagni.

Poi, rallargati per la strada sola,

Ben mille passi e più ci portammo oltre, Contemplando ciascun senza parola.

Che andate pensando si voi sol tre, Subita voce disse ; ond’ io mi scossi, Come fan bestie spaventate e poltre.

Drizzai la testa per veder chi fossi ; E giammai non si videro in fornace Vetri o metalli si lucenti e rossi,

Com’ io vidi un che dicea : s’ a voi piace Montare in su, qui si convien dar volta ; Quinci si va chi vuole andar per pace.

L’ aspetto suo m’ avea la vista tolta ; Per ch’ jo mi volsi retro a” miei dottori, Com’ uom che va secondo ch’ egli ascolta.

E quale, annunziatrice degli albôri,

L’ aura di Maggio muovesi ed olezza, Tutta impregnata dal} erba e da fiori;

Tal mi senti” un vento dar per inezza La fronte ; e ben senti’ muover la piuma Che fe’ sentir d’ ambrosia !” orezza ;

E senti’ dir : beati cui alluma Tanto di grazia, che 1” amor del gusto Nel petto lor troppo disir non fuma,

Esuriendo sempre quanto è giusto.

4 Reprenant son discours au point où il l'a laissé à la fin de l’autre chant.

2 Piccarda, fille de Simon Donati, sœur de Forésé et de Corso. Son nom véritable était jreut-être Riccarda; elle pnit

A la double poitrine, en plantureuse arène

Sous les coups de Thésée abattus et domptés (19) : De ces Hébreux aussi ne perdez pas mémoire, Trop à l’aise jaloux à la source de boire,

Et que pour compagnons Gédéon'ne choisit

Alors que vers Madian des monts il descendit (20).

Ainsi, vers l’un des bords appuyant, nous passâmes Entendant les péchés pour la bouche commis De honte et de malheur cruellement suivis.

Sur le chemin désert lorsque nous nous trouvâmes Plus au large à marcher, nous restâmes tous trois Environ mille pas méditant en silence.

— Tous trois seuls en songeant, dit soudain une voix, Où vous dirigez-vous sans plus de diligence ? Je bondis à ces mots, comme au plus léger bruit La cavale ombrageuse ou le poulain qui suit : Or, pour voir qui c'était je relevai la tête. . Ni verre ni métaux dans la fournaise ardents Ne s’offrirent jamais si rouges, si flambants Que celui que je vis alors et, sans requête, Qui nous dit : — Si plus haut il vous convient gravir, A la paix c’est par là que l’on peut parvenir. La vue à son aspect m'avait été ravie.

Comme un homme à la voix qui veut se diriger A suivre je me mis ma docte compagnie.

Ainsi qu'au mois de mai, de l’aube messager,

Se lève un souffle frais qu’imprègne, que parfume L'arôme printanier des plantes et des fleurs,

Je sentis, exhalant de suaves odeurs,

Un vent frapper mon front et s’agiter la plume, De la pure ambroisie épanchant les senteurs.

J’entendis qu’on disait : —Heureux ceux que Îa grâce Put éclairer assez pour que du goût en eux Ne fussent les désirs par trop impétueux,

N'ayant que cette faim qu’il faut qu’on satisfasse.

volontairement le voile dans le monastère de Sainte-Claire, de Florence; mais quelque temps après, elle en fut violemment arrachée par l’ordre de messire Corso Donati, revenu à cet effet de Bologne, où il était podestat. Il ft escalader le couvent

par douze sicaires ayant à leur tête un nommé Farinata ; la jeune religieuse, conduite à la maison de son frère aîné, se vit déchirer ses vêtements monastiques, et fut obligée d'accepter pour époux un gentilhomme nommé Rosellino della Tosa , de la famille des Tosinghi.

8 De la famille Orbisani , poète estimé de son temps. 11 est par intervalle élégant, quoique plus souvent médiocre. Il reste de lui un sonnet à Guido Cavalcante, ami de Dante.

4 Le pape Martin IV, archevèque de Tours, né dans la Brie. Il siéga de 1280 à 1284.

5 Les anguilles du lac de Bolsenne, en Toscane, sont fort renommées, et le pape Martin IV, les trouvant à son goût, les faisait mettre vivantes dans la Vernuccia , espèce de blanquette des environs de Florence, et assaisouner en matelolte. On rapporte qu’il s’écriait, en les mangeant : Bone Deus ! quanta mala patimur pro ecclesiä Dei. On lui fit cette épitaphe :

Gaudent anyuillæ quia mortuus hic jacet ille Qui, quasi morte reas, excoriabat eas.

6 De la famille Ubaldini, de Florence ; une de ses brancaes avait pris le surnom della Pila, village de Toscane. Frère du cardinal que l'on a vu en Enfer ch. X. |

7 Archevêque de Ravenne, qui tenait table ouverte et faisait faire grasse chère à ses convives.Fils du précédent, selon les p'us anciens commentateurs, selon d’autres, de la famille Fieschi, de Gènes, un Boniface de Lavagna ayant été évêque de Ravenne de 1272 à 4294.

8 De la famille Rigogliosi, grand buveur, qui répartit, un jour, à son sommelier , sur ce que celui-ci lui rapportait qu'on disait par la ville qu'il ne faisait que boire: et toi, tn réponds sans doute que j'ai toujours soif.

9 Et je pouvais l'entendre murmurer entre ses dents, où se fait sentir plus vivement le supplice de la faim,le nom d’une certaine Gentucca.

40 Jeune et belle Lucquoise, mariée à Bernard Morla, de la famille des Interminelli-Allucinghi, dont s’éprit Dante durant son exil, lorsqu'il séjourna à Lucques, en 4314. Chi guarderu giammai senza paura negli occhi d’esta bella pargoletta, dit il, en parlant d’elle, dans une de ses poésies.

41 Vers composés par Dante en l'honneur de Béatrice; il avait alors vinst-ciuy ans environ.

42 Frère Guitton d’Arezzo, qui se fit frère Gaudent à l'âge de tronte-quatre ans ; Jacques de Lentino, dit le Notaire, de la profession qu’il exerçait et Buonagiunta, tous trois vivant, vers 4280, avaient jouit, comme poètes, d’une certaine réputation, bientôt effacée par celle de Cino de Pistoie, de Guido Cavalcante et surtout de Dante, et par ce nouveau style que leur enseigna l'amour.

43 L’envie étant étrangère aux âmes du Purgatoire.

14 Les grues, qui tantôt volent en bataillon épais, et tantôt en longue file. ë

45 Florence devient de jour en jour plus féconde en mal.

46 Prédiction de la mort de messire Corso Donati, chef de la faction des Noirs, contre lequel le peuple Florentin se souleva, dans la pensée qu’il aspirait à la tyrannie, parce qu'il avait des intelligences avec Boniface VIII, devenu ennemi de Philippe le-Bel,et parce qu'il avait fait épouser à son fils une fille d'Uguccione de la Faggiola. Assiégé dans sa maison il fut réduit à fuir; mais poursuivi par des soldats Catalans, il tomba de son cheval, qui le traîna longtemps suspendu par le pied à l’un des étriers. 11 fut ainsi livré mourant ou déjà mort entre les mains des cavaliers ennemis, près Saint-Salvi , le 46 octobre 1308.

47 Dans le Paradis terrestre, à la cime du mont, Les deux arbres excrus sur te giron sont des rejeluns de l'arbre défendu, placés là pour le supplice des âmes qui se sont laissées entrainer au péché de la gourmandise.

48 Du côté de la montagne, serrés contre le rocher à pic.

49 Les Centaures, qui s’étant enivrés aux noces de Pirithoüs, et ayant voulu lui enlever sa jeune épouse, furent défaits par Tüéësée.

20 Gédéon voulant conduire dix mille hommes contre les Madianites, Dieu lui ordonna de choisir pour compagnons ceux qui, pour boire à la fontaine Arad, ne se mettraient pas à genoux afin d'étancher leur soif plus largement et plus commodément; mais ceux qui, restant debout,se contentcraient de puiser de l’eau avec la main et de boire peu à peu. (Jucss, ch, VIT).

334 PFURGATORIO.

Ora cra onde ’l saflir non volea storpio; €hè ’1 Sole aveva il cerchio di merigge Lasciato al Tauro, e la notte allo Scorpio.

Per che, come fa |” uom che non s’ aftigge, Ma vassi alla via sua, checchè gli appaja, Se di bisogno stimolo il trafigge ; Cosi entrammo noi per la callaja, Uno innanzi altro, prendendo la scala Che per artezza i salitor dispaja.

E quale if cicognin che leva lala Per voglia di volare, e non s’ attenta D’ abbandonar lo nide, e giù la cala;

Tal era jo con voglia accesa e spentæ Di dimandar, venendo infino all’ atto Che fa colui ch’ a dicer s” argomenta.

Non lascid, per |” andar che fosse râtto:, Lo dolce Padre mio, ma disse : scocca L’ arco dek dir che ’nfino ak ferre hai tratto:

Allor sicuramemte aprii fa bocca, FE cominciai : come si pu far magro Là dove F uepe di nutrir non tocca ?

Se t ammentassi come Meleagro Si consumd al consumar d’ un tizzo, Non fora, disse, a te questo si agro.

E, se pensassi come al vostro guizzo guizza dentro allo specchio vostra image,

C'était l'heure où n’était, pour gravir de nouveau, A se montrer boiteux ; le soleil au Taureau Sur le méridien ayant laissé sa place,

La nuit au Scorpion (1); aussi, hâtant le pas, Comme l’homme en chemin qui ne s’arrète pas , Quoi qui s'offre à ses yeux, el rapidement passe, Si du besoin le pousse en avant l’aiguillon ;

Où dans le roc tranché s’entre ouvre le sillon Nous entrâmes tous trois pour prendre la montée, L'un après l’autre allant, tant, à peine écartée , La paroi sur la marche exclut tout compagnon ; Et, tel le jeune oiseau qu'on voit ouvrir son aile, En lui quand de voler le désir se révèle,

Et puis, n’osant quitter le nid, la refermer;

Tel je sentais en moi tour à tour s’allumer

Et mourir le désir de faire une demande.

J'en venais presqu’à dire , et n’allais plus avant, Comme de s'exprimer alors qu’on appréhende.

Notre course était prompte, et ne laissa pourtant Mon père bien-aimé de dire : — Librement Que l'arc de ta parole à ton gré se détende,

Que tu vas, à toucher le fer, ainsi tirant (2).

Rassuré, de parler quand j’eus reçu licence :

__ Comment se peut-il donc que l’on puisse maigrir Où pour vivre l’on n’a besoin de se nourrir ?

Si tu te rappelais, me répondit Virgile, Comment , quand le tison fatal fut enflammé, Méléagre avec lui se sentit consumé ,

Ce ne serait pour toi chose si difficile.

Si tu songeais encore au cristal d’un miroir Comment tu vois soudain s’agiter ton image

A l'instant où tu viens toi-même à te mouvoir,

d86 PURGATORIO.

Ci che par duro ti parrebbe vizzo.

Ma perchè dentro a tuo voler Lt’ adage, Ecco qui Stazio ; ed io lui chiamo e prego, Che sia or sanator delle tue piage.

Se la veduta eterna gli dislego,

Rispose Stazio, là dove tu sie, Discolpi me non potert’ io far niego.

Poi comincid : se le parole mie, Figlio, la mente tua guarda e riceve, Lume ti fieno al come che tu die.

Sangue perfetto, che mai non si beve Dall’ assetate vene, e si. rimane Quasi alimento che di mensa leve,

Prende nel cuore a tutte membra umane Virtute informativa, come quello Ch’ 2 farsi quelle per le vene väne.

Arcor, digesto, scende ov” à più bello Tacer che dire; e quindi poscia geme Sovr”’ altrui sangue in natural vasello.

Ivi s’ accoglie l’ uno e L’ altro insieme, L’un disposto a patire, e l’altro a farce, Per lo perfetto luogo onde si preme ;

E, giunto lui, comincia ad operare, Co”gulando prima, e poi avviva Cid che per sua materia fe’ constarc.

Anima fatta la virtute attiva, Qual d’ una pianta, in tanto differente, Che quest’ è ’n via, e quella è già a riva, Tanto ovra poi, che già si muove e sente, Come fungo marino ; ed indi imprende Ad organar le posse ond’ è semente. .

Or si spiega, figliuolo, or si distende La virtù ch’ è dal cuor del generante, Dove natura a tuite membra intende.

Ma come d’ animal divenga fante, Non vedi tu ancor ; quest’ è tal punto, Che più savio di te già fece crrante

Te paraîtrait aisé ce qui te décourage (3).

Mais, pour que ta pensée ait à se reposer, Subvienne Stace au mal en toi qui se décèle (4).

Et Stace répartit : — Veuille donc m'’excuser Si j’ose, toi présent, pour ne te refuser,

L'initier moi-même à la vue éternelle (5).

Mon fils, dit-il alors, si doit trouver accès, Se graver ma parole en ton esprit, j’espèrv En ton doute bientôt t’apporter la lumière.

Un sang parfait et pur que ne boivent jamais Dans le corps des mortels les veines altérées, Qu'’elles laissent intact, comme sur table un mets, Dans le cœur va puisant aux sources ignorées Aptitude à former tous les membres humains (6), Comme, pour les nourrir, en sort celui sans cesse Des veines qui parcourt les sinueux chemins.

Ce sang purifié descend où c’est sagesse De n'’assigner un nom; puis sur un autre sang Dans le vase pour lui qu’apprêta la nature Vient l'instant où par goutte il tombe en jaillissant. L'un, patient, s’unit à l’autre, et s’en sature,

Qui seul demeure agent par la perfection Du lieu dont il reçut d’abord l’impulsion (1).

A peine il s’est mêlé, d'opérer qu’il commence, ù En se coagulant d’abord, puis avivant Ce que rendit inerte et dense sa substance (8).

Or sa puissance active âme alors se faisant,

Comme en la plante advient, sans autre différence Qu'en route est l’uneencor, l’autreau butsur-le-charap(9), Tant elle agit déjà qu’elle se meut et sent,

Comme un fungus marin sur le roc que bat l’onde (40).

Elle organise alors toutes les facultés Dont en elle germait la semence féconde (14) ; Tantôt vont s'étendant , tantôt sont dilatés Les éléments puisés au cœur de qui procrée (12), D'où pourvoit la nature aux membres qu’elle agrée (15),

Mais tu n’aperçois pas encor, j'en suis certain, Comment celte substance au cœur même engendrée De l’état animal passe à l’état humain (14).

C’est là le point qui fit dans une crreur visible Tomber un plus savant que ne le fus jamais (15).

Si, che per sua dottrina fe’ disgiunto Dall’ anima il possibile intelletto Perchè da lui non vide organo assunto.

Apri alla verità, che viene, il petto, E sappi, che si tosto come al feto L’ articolar del cerebro è perfetto,

Lo Motor primo a lui si volge lieto, Sovra tanta arte di natura, e spira Spirito nuovo di virtü repleto,

Che cid, che truova attivo quivi, tira In sua sustanzia, e fassi un’ alma sola, Che vive, e sente, € e sè in sè rigira.

E perchè meno ammiri la parola ; Guarda ’l calor del Sol, che si fa vino, Giunto all” umor che dalla vite cola.

Quando Lachèsi non ha più del lino, Solvesi dalla carne, ed in virtute Seco ne porta e }” umano e ’Î divino :

L’ altre potenzie tulte quasi mute ; Memoria, intelligenzia, e volontade,

In atto molto più che prima acute.

Senza restarsi, per sè stessa cade Mirabilmente all’ una delle rive;

Quivi conosce prima le sue strade.

Tosto che luogo li la circonscrive, La virtù informativa raggia intorno Cosi e quanto nelle membra vive.

E come l’ aere, quand’ e ben piorno, Per l’ altrui raggio che ’n sè si riflette, Di diversi color si mostra adorno ;

Cosi l” aer vicin quivi si mette In quella forma che in lui suggella Virtualmente 1’ alma che ristette.

E simigliante poi alla fiammella,

Che segue ’1 fuoco là ’vunque si muta, Segue allo spirto sua forma novella.

Perocchè quindi ha poscia sua paruta, Ë chiamata ombra; e quindi organa poi Ciascun sentire infino alla veduta.

CUANT XXV. 5359

Parce qu’il n’aperçut pour lui d’organe exprès, Le l’âme il sépara tout l’intellect possible (16). Que ton sein maintenant s'ouvre à la vérité, Et sache qu’aussitôt qu’au flanc qui l’a porté Le cerveau du fœtus a parfait sa structure, Le souverain moteur, de l’art de la nature Dans sa béatitude en se réjouissant, Souffle sur son ouvrage, et ce souffle puissant Attire à soi, confond dans sa propre substance Ce qu'il y trouve actif (47) ; il s’en forme à l'instant Une âme qui vit, sent et réfléchit et pense (18). Vois, pour t’'étonner moins d’ua langage pareil, Alors qu’elle s’unit en la vigne fertile A ce fluide aqueux que son rimeau distille, Si ne devient pas vin la chaleur du soleil.

Quand n’a plus Lachésis de lin sur sa quenouille De la chair l’âme laisse aussitôt la dépouille, En essence emportant l'humain ct le divin, Mémoire, volonté, pensée, intelligence, Plus vives que jamais avec plus de puissance, Les autres facultés dans un état voisin Du mutisme complet (19), et, merveille suprême, Tout droit, sans s'arrêter, elle va d'elle-même Tomber sur l’un des bords où l’attend son destin (20). Pour la première fois elle y sait son chemin. Dans son nouveau séjour à peine renfermée, L'élément primitif dont elle fut formée Rayonne à l’entour d'elle ainsi qu’il se montrait Dans les membres vivants lorsqu'il apparaissait (21). Et de même que l'air s’il est chargé de pluie Réfléchit le rayon en son sein qui s’appuie, Et brille ainsi paré de brillantes couleurs (22), De même l’air voisin, soit ici, soit ailleurs, Prend la forme qu’en lui virtuellement imprime L'âme qu’amènent là mérites, faute ou crime.

Et, comme quelque part que l’on porte le feu, On voit venir la flamme à sa suite fidèle, De même l’âme suit cette forme nouvelle.

Son aspect provenant du corps fait qu’en ce licu £lle est appelée ombre, et se reconstitue Le sentiment en elle et l’ouie et la vue;

Quindi parliamo, e quindi ridiam noi; Quindi facciam le lagrime e i sospiri, Cbe per lo monte aver sentiti puoi.

Secondo che ci affiggono i desiri E glialtri affetti, |” ombra si figura ;

E questa è la cagion di che tu ammiri.

E già venuta all” ultima tortura S’ era per noi, e volto alla man destra, Ed eravamo attenti ad altra cura.

Quivi Ha ripa fiamma in fuor balestra ; E la cornice spira fiato in suso, Che la riflette, e via da lei sequestra.

Onde ir ne convenîa dal lato schiuso Ad uno ad uno : ed io temeva ?l fuoco Quinci, e quindi temeva il cader giuso.

Lo Duca mio dicea : per questo loco Si vuol tenere agli occhi stretto ”l freno, Perocch’ errar potrebbesi per poco.

Summae Deus clementiae, nel seno Del grand’ ardore allora udi” cantando ; Uhe di volger mi fe” caler non meno.

E vidi spirti per la fiamma andando; Per ch’ io guardava a i loro ed a” miei passi, Compartendo la vista a quando a quando.

Appresso ’1 fine ch’ a quell’ inno fassi ; C idavano alto : virum non cognosco ;

ini ricominciavan |’ inno bassi.

Finitolo anco, gridavano : al bosco Si tenne Diana, ed Elice caccionne, Che di Venere avea sentito il tosco.

Indi al cantar tornavano ; indi donne Cridavano, e mariti che fur casti, Come virtute e matrimonio imponne.

E questo modo credo che lor basti Pcr tutto ’l tempo che ’I fuoco gli abbrucia : Con tal cura conviene e con tai pasti,

Che la piaga dassezzo si ricucia.

C’est pourquoi nous parlons et pouvons soupirer, Rire de douce joie, et d'angoisse pleurer :

En gravissant ce mont tu n’as pu L’y méprendre. Or, selon que soudain vient une affection Nous saisir, joie ou peine ou crainte nous surprendre, L’ombre dans son aspect est fidèle à la rendre (24) : De ton étonnement telle est l’occasion. | Mais déjà nous gagnions la dernière géhenne Et, tournant vers la droite, il nous fallait ici Nous laisser captiver de tout autre souci.

De là paroi du roc en dehors s’y déchaine Une flamme brûlante, et du bord du chemin Monte un souffle puissant qui, la chassant soudain, La force à rebrousser (25). Aussi tout près du vide Marchant l’un après l’autre où n’est point de rebord, D'un côté m'’effrayait le feu , de l’autre encor Je craignais de tomber, et me disait non guide : Il faut ici tenir en bride le regard ; Car, pour peu , de s’y perdre on y court grand hasard. Alors se fit ouir du sein de cette flamme Un son harmonieux, des voix chantant : Summæ Deus clementiæ (26) ; ce qui fit qu’en mon âme De me tourner ne fut le désir comprimé.

Sur deux points peu distants partageant donc ma vue, Et regardant ma route à la fois et la leur, J'aperçus des Esprits marchant dans cette ardeur. L’hymne étant terminé, d’une voix étendue ; Virum non cognosco , s'écrièrent-ils tous (27). L’hymne alors fut repris, chanté d’un ton plus doux, Lorsqu'il prit fin encore, à crier ils se mirent : Diane au bois bannit Hélice dont le sein N’avait su de Vénus repousser le venin (28):

Et de nouveau leur chant tous ensemble ils reprirent, Puis crièrent les noms de femmes, de maris Qui dans la chasteté se maintinrent unis, Comme le mariage et la vertu l’impose.

Et cet ordre constant leur suffit, je suppose, A purger leur péché, tout le temps douloureux Qu'ils auront à souffrir l'atteinte de ces feux. C’est avec un tel baume et par semblable cure Que d'elle-même doit se fermer la blessure.

A C'est-à-dire qu'il était environ deux heures après midi; le signe du Taureau, qui suit immédiatement celui du Bélier, dans lequel se trouvait alors le soleil, étant monté à sun tour au point culminant du méridien céleste, et dans l’autre hémisphère, la nuit supposée habiter le signe opposé à celui qui est occupé par le soleil, c'est-à-dire la Balance, ayant laissé de son côté le signe suivant, le Scorpion, parvenir de même au méridien.

2 Lorsque l’on tend fortement un arc sur la corde duquel on a appuyé la flèche, il se courbe jusqu’au moment où le trait reculant toujours en suivant la corde, son fer vient toncher enfin le bois de l'arc, ce qui est l'instant de la plus grande teusion. Ezxtenderunt linguam suam quasi arcum. (Jérèmie, IX. )

3 Car tu comprendrais que Méléagre ne se consumait pas par défaut de nourriture, mais par l'influence d'un pouvoir supérieur.

4 Indication préalable de ce qu'expliquera plus loin Stace, que l’âme séparée du corps imprime dans l'air qui l’avoisine la forme qui la revêtissait sur la terre, et que cette forme réfléchit toutes ses affections de joie ou de douleur.

35 Du doute qui le tourmente.

6 A la pensée du Créateur.

7 A engendrer un être humain.

8 À raison de la partie noble dont il tire son origine : le cœur de l'homme. La sostunza nervea spermale chiamavano sangue, e con yiusto senso ancora, perché tale sostansa à il fiore del sangue. Vico.

9 Puis en vivifiant ce que la substance même du sang en se coagulant avait réduit d’abord à l'état d'inertie. Animalium sanguinepræditorumcor fit primo. (Aristote, II. Génér.an. c. 4. 6.)

40 Parce que l'âme qui n'est encore que végétauive dans le fœtus humain s’achemine seulement vers la vie sensitive, tandis que la plante atteint de suite au terme de sa perfection végétative.

41 Les Zoophites qui font la limite entre les règnes animal et végétal, et qui paraissent avoir plus que la vie des plantes.

42 Elle constitue les organes, appareils de chacune des facultés, visuelle, auditive, etc.

43 La substance qui provient du cœur de l'homme s'allonge pour former les doigts, organes du toucher, se dilate seulement pour l'œil, l’ouïe, le palais et l’odorat.

44 Pour former une créature humaine complète.

45 Comment, d'étreorgauisé pour la vie sensitive, l'embryon en recevant l'âme, arrive à l’état d’être humain.

46 Averroës, commentateur d’Aristote, réfuté par Saint-Thomas et Scot.

47 Les philosophes scolastiques appelaient intellect passible la faculté d'entendre, faculté qu’ils refusaient à l’intellect ugent. Cet intellect passible était pour eux une faculté passive. Averroës tomba dans cette erreur parce qu’il ne vit pas d'organe à part pour l'intelligence, comme l’œil pour la vue, le palais pour le goût, etc.

48 L'âme sensitive.

49 L’âme intelligente. L'âme sensitive, dit Pierre dans ses commentaires , se forme dans la première masse charnue qui commence à avoir vie, et s’y forment successivement le cœur, le foie, le cerveau. L’embryon une fois organisé, l'âme rationnelle est infusée par Dieu, et l'animal végétant devient alors animal raisonnable.

20 La vue, l’odorat, le goût, l’ouïe et le toucher, presque muets par defaut d'organes correspondants.

24 Au hord de l'Achéron où Dante a dit, Enfer III, 422, que se rend l'âme de tous ceux qui meurent dans le courroux de Dieu, ou bien à l'embouchure du Tibre, où il a dit de même que se rassemble tout ce qui ne se rend pas aux rives de l’Achéron. Purgatoire II, 400.

22 Sa forme se reproduit autour d'elle avec le même aspect que durant sa vie, mais dépourvue de la substance qui constituait les membres et le corps. C'était l'opinion d’Origène, de Saint-Clément d’Alexandrie et des Pères qui suivaient la doctrine platonicienne. Saint-Augustin en doute.

23 En formant l’arc-en-ciel.

24 Comme le miroir dont Virgile a parlé précédemment.

25 La montagne vomit la flamme tout à l’entour ; mais un souffle violent qui s'élève du bord de la corniche la refoule vers le roc et l'empêche d’envahir tout le passage, de sorte que l’on peut continuer sa route sur l’extrême bord.

26 Hymne chantée par l'Eglise le samedi, à Matines. Les bréviaires modernes portent: Summæ parens clementiæ.

27 Réponse de la vierge Marie à l'ange Gabriel alors qu’il lui dit : Ecce, concipies, etc. Quomodo fet istud? quoniam virum non coynocio. (Saint-Luc, 4).

28 Lorsqu'elle reconnut qu’elle était enceinte des œuvres de Jupiter.

Mentre che si per l” orlo, uno innanzi altro, Ce n° andavamo, spesso il buon Maestro Diceva : guarda ; giovi ch’ io ti scaltro.

Feriami ‘1 Sole in su !” omero destro, Che già raggiando, tutto l” occidente Mutava in bianco aspetto di cilestre ;

Ed io facea con l’ ombra più rovente Parer la fiamma ; e pure a tanto indizio Vidi molt’ ombre, andando, poner mente.

Questa fu la cagion che diede inizio Loro a parlar di me, e cominciärsi A dir : colui non par corpo fittizio.

Poi verso me, quanto potevan farsi, Certi si feron, sempr2 con riguardo Di non uscir dove non fossero arsi.

O tu, che vai, non per esser più tardo, Ma forse reverente, agli altri dopo, Rispondi a me che ’n sete ed in fuoco ardo.

Nè solo a me la tua risposta à uopo; Chè tutti questi n°’ hanno maggior sete, Chè d’ acqua fredda Indo o Etiopo.

Dinne com’ è che fai di te parete Al Sol, come se tu non fossi ancora Di morte entrato dentro dalla rete.

Si mi parlava un d’ essi ; ed io mi fora Già manifesto, s’ io non fossi atteso Ad altra novità ch’ apparse allora ;

Chè per lo mezzo del cammino acceso Venne gente col viso incontro a questa, La qual mi fece a rimirar sospeso.

Li veggio d’ ogni parte farsi presta Ciascun ombra, e baciarsi una con una

L'un après l’autre ainsi tandis que cheminant Nous ne quit’ions le bord, le bon maître souvent Me répétait : — Regarde et de l’avis profite (4).

Le soleil s’abaissant déjà vers sa limite A gauche blanchissait l’azur de l'Occident,

Et la flamme semblait d’un rouge plus ardent

Où se portait mon ombre. A ce signe évident,

Je vis beaucoup d’Esprits d’étonnement se prendre; Ce qui fit aussitôt que je pus les entendre

De moi s’entretenir et répéter entr’eux :

— Ce n’est un corps fictif qui là s’cffre à nos yeux.

Pour s’en assurer donc autant qu’ils pouvaient faire, 1ls s’approchaient de moi, toujours prenant bien soin Que les brûlât la flamme, et de n’en sortir point,

Toi qui vas le troisième et chemines derrière, Sans doute par respect, non que tu sois plus lent, De grâce une réponse à moi de soif brülant (2)

Et de l’ardeur du feu ; sois sûr qu’elle n'importe

A moi seul, mais encore à tous sur ce chemin,

Que tu vois n’en ayant, crois-le, soif non moins forte Qu’iIndien d’une eau fraîche ou que noir Africain.

Dis commen il se peut qu’au soleil de la sorte

De toi tu fasses mur, comme si ne t’avait

Encore enveloppé la mort de son filet ?

Ainsi parla l’un d’eux, et j'allais leur apprendre Ce qu'il était de moi, lorsque vint me surprendre Une autre nouveauté qui nous apparaissait.

Au milieu du chemin embrâsé s’avançait Une troupe d’Esprits marchant en sens contraire, Qui me fit regarder et ne les satisfaire (5).

Je vis des deux côtés les ombres s’empresser,

Et, faisant pause à peine, en passant s’embrasser

Senza restar, contente a breve festa.

Cosi per entro loro schiera bruna S’ ammusa l’ una con |’ altra formica,

Forse a spiar lor via e lor fortuna.

Tosto che parton l” accoglienza amica, Prima che ‘1 primo passo li trascorra , Sopragridar ciascuna s” affatica ;

La nuova gente : Soddoma e Gomorra; E l’ altra : Nella vacca entra Pasife, Perchè ”1 torello a sua lussuria corra.

Poi come gru, ch’ alle montagne Rife Volasser parte, e parte inver l” arene, Queste del giel, quelle del Sole schife,

L’ una gente sen va, l’altra sen viene; E tornan lagrimando à’ primi canti,

Ed al gridar che più lor si conviene :

E raccostârsi a me, come davanti, Essi medesmi che m’ avean pregato, Attenti ad ascoltar ne’ lor sembianti.

lo, che due volle avea visio lor grato, Incominciai : o anime sicure D’ aver, quando che sia, di pace stato!

Non son rimase acerbe nè mature Le membra mie di là, ma son qui meco Col sangue suo e con le sue giunture.

Quinci su vo per non esser più cieco :

Donna è di sopra che n’ acquista grazia ; Per che ’l mortal pel vostro mondo reco.

Ma, se la vostra maggior voglia sazia Tosto divegna, si che 1 Ciel v’ alberghi Ch’ è pien d’ amore, e più ampio si spazia,

Ditemi, acciocchè ancor carte ne verghi, Chi siete voi, e chi è quella turba Che se ne va diretro a” vostri terghi ?

Non altrimenti stupido si turba Lo montanaro , e rimirando ammuta, Quando rozzo e selvatico s’ inurba,

Che ciiscun’ ombra fece in sua paruta ; Ma poichè furon di stupore scarche,

CUANT XXVI. d41

Contentes, ce semblait, à si rapide fête.

Mainte fourmi de même, un instant qui s’arrète Dans le noir bataillon, vient droit en rencontrer Une autre nez à nez, et paraît conférer De la route peut-être ou de leur réussite.

Après l’accueil ami se séparant de suite,

Avant de faire un pas, tous en haussant la voix

Se mettent ces Esprits à crier à la fois,

Les derniers arrivés , eux : Gomorrhe et Sodôme.

Les autres : —En la vache entra Pasiphaé,

Afin que le taureau, dupe d’un vain fantôme,

Dans sa fougue lascive accourut fourvoyé (4).

Puis, comme au tems fixé, leurs familles accrues,

On voit se diviser une bande de grues,

Moitié fuyant le froid et moitié les chaleurs,

Les unes pour gagner au loin les monts Riphées,

Les autres du soleil des plages échauffées ;

Une troupe s’en va, l’autre vient, à ses pleurs

Revenant, à ses chants, à ses clameurs d'usage. Alors, l'attention peinte sur leur visage,

Comme précédemment, je vis se rapprocher

Ceux qui m’avaient prié de ne leur rien cacher.

Moi, connaissant leur vœu par deux fois manifeste (5), Je dis : — Ames un jour jusqu'à la paix céleste Sûres de parvenir, ne sont restés là-bas Mes membres, verts ni mûrs, glacés par le trépas (6) ; Mon corps avec son sang et ses nerfs m’accompagne. Pour que s'ouvrent mes yeux je gravis la montagne; Une dame est là-haut qui m'en vaut la faveur. Dans votre monde ainsi cheminant, c’est par elle Que j’y puis apporter cette écorce mortelle.

Mais, et puisse bientôt à l’ardeur de vos vœux, Avoir à vous ouvrir le plus vaste des cieux Son immense pourpris plein d'amour éternelle, Dites, pour que j'en trace et laisse un souvenir, Qui vous êtes, qui sont comme vous pour souffrir Ceux qui vont d’autre sens? — Un montagnard sauvase Dans une ville entré, muet d’étonnement, Le regard ébahi, ne se trouble autrement Que ne le laissa voir chacun en son visage.

Mais quand de leur surprise ils furent affranchis

Lo qual negli alti cuor tosto s’ attula :

Beato te, che delle nostre marche,

Ricomincid colei che pria ne chiese,

Per viver meglio esperienza imbarche!

La gente, che non vien con noi, offese

Di ciù per che già Cesar, trionfando,

Regina, contra sè, chiamar s’ intese; Perd si parton, Soddoma gridando,

Rimproverando a sè, com” hai udito,

Ed aiutan !’ arsura vergognando.

Nostro peccato fu ermafrodito ; Ma percbè non servammo umana legge, Seguendo come bestie l appetito, In obbrobrio di noi per noi si legge, Quando partiamci, il nome di colei Che s’ imbestià nell” imbestiate schegge.

Or sai nostri atti, e di che fummo rei :

Se forse a nome vuoi saper chi semo, Tempo non è da dire, e non saprei, Farotti ben di me volere scemo :

Son Guido Guinicelli, e già mi purge Per ben dolermi prima ch’ allo stremo.

Quali nella tristizia di Licurgo Si fêr due figli a riveder la madre, Tal mi fec”’ io, ma non a tanto insurgo, Quando i” udi’ nomar sè stesso il padre Mio, e degli altri miei miglior, che mai Rime d’ amore usâr dolci e leggiadre :

E senza udire e dir pensoso andai Lunga fiata, rimirando lui, Nè, per lo fuoco, in là più m’ appressai.

Poi chè di riguardar pasciuto fui, Tutto m’ offersi pronto al suo servigio, Con l’ affermar che fa credere altrui, Ed egli a me: tu lasci tal vestigio, Per quel ch’ i” odo, in me, e tanto chiaro, Che Letè nol pud tôrre, nè far bigio.

Ma se le tue parole or ver giuraro, Dimmi, che è cagion, perchè dimostri

Dans les cœurs élevés qui n’a longue durée :

O vraiment heureux, toi, fut-il alors repris Par l’ombre qui n'avait parlé , sur nos frontières, Qui prends pour vivre mieux leçon de nos misères! De la gent qui nous quitte et s'en va d’autre part Le péché fut celui pour lequel eut César Sur son char de triomphe à s’ouir nommer reine (7). Comme tu l’entendis, de remords l’âme pleine, Ils vont criant Sodôme et s’accusant entr’eux ; Et leur rougeur ajoute au tourment douloureux. Un péché nous souilla qui fut hermaphrodite (8); Mais comme n'observant nulles humaines loix, En brutes nous n’avons écouté que la voix D'un appétit grossier, notre honte est écrite Dans le nom qu’au départ notre voix répéta De celle qui jadis de la brute emprunta L’apparence et devint à la brute semblable, Or tu sais de quoi fut la chair en nous coupable. Si de chacun de nous tu veux savoir les noms, Tous ne me sont connus, le temps nous re l’avons : Mais je puis, quant à moi du moins, te satisfaire : Sur terre on m’appelait Guido Guinicelli (9); Je me purge déjà pour m'être repenti Avant que ne sonnât »our moi l’heure dernière. Alors qu’allait frapper Lycurgue menaçant, Ce que firent deux fils en retrouvant leur mère (10), Je 12 fis, mais comme eux pourtant ne m'élançant, Quand j’ouïs se nommer lui-même ainsi mon père (14), Le maître de tous ceux après lui qui jamais En doux vers ait chanté l’amour et ses attraits ; Et longtemps sans parler et même sans entendre, J'allai portant sur lui mon regard triste et tendre; Mais sans plus l’approcher, par la crainte du feu. Quand mes yeux de le voir furent repus un peu, Tout entier je m’offris, de cœur, à lui complaire, En termes faisant foi que la bouche est sincère. Et lui : — Ce que j'entends en ce moment de toi Laissera dans mon cœur assez durable trace Pour que ne l’atténue, encor moins ne l’efface Toute l’eau du Léthé. Mais quel motif, dis-moi, Si la vérité seule a dicté ton langage,

Nel dire e nel guardar d’ avermi caro ?

Ed io a lui : li dolci detti vostri, Che, quanto durerà l’ uso moderno, Faranno cari ancora i loro inchiostri.

O frate, disse, questi ch’ io ti scerno Col dito, e addit uno spirto innanzi, Fu miglior fabbro del parlar materno :

Versi d’ amore e prose di romanzi, Soverchid tutti; e lascia dir gli stolti Che quel di Lemosi credon ch’ avanrzi :

A voce più ch’ al ver drizzan Ii volti, E cosi ferman sua opinione,

Prima ch’ arte o ragion per lor s’ ascolti.

Cosi fêr molti antichi di Guittone,

Di grido in grido pur lui dando pregio,

Fin che l” ha vinto ’l ver con più persone.

Or se tu hai si ampio privilegio,

Che licito ti sia |’ andare al chiostro

Nel quale è Cristo abate del collegio,

Fagli per me un dir di paternostro, Quanto bisogna a noi di questo mondo, Ove poter peccar non è più nostro.

Poi, forse per dar luogo altrui secondo, Che presso avea, disparve per lo fuoco,

Come per l” acqua il pesce andando al fondo.

Jo mi feci al mostrato innanzi un poco, E dissi, ch’ al suo nome il mio desire Apparecchiava grazioso loco.

Ei comincid liberamente à dire :

Tan m' abelis votre cortes deman, Quieu non puesc, ni vueill a vos cobrire.

Ie sui Arnaut, que plor, e vai chantan Con si tost vei la passada folor ; E vei iauxen lo iorn, que esper, denan.

Araus prec per aquella valor, Que vos quida al som de la scalina, Sovengaus a temps de ma dolor.

Poi s’ ascose nel fuoco che gli aflina,

me