C. SKORPII

Le retranchement occidental est le prolongement de la ligne brisée du retranchement intérieur du fort Florilor. Dans[son prolongement, le retranchement passe par la partie supérieure du vallon occidental, au-desous du Grand Fort, en ligne droite. Puis, sur la hauteur opposée, ;il passe sous la ligne de la pente, au-dessous du même vallon, pour aboutir au Grand Fort. Le côté nord-ouest du fort est un prolongement de ce retranchement. La source qui se trouve dans ce vallon reste dans le camp. Le retranchement est bien effacé sur les pentes; il est mieux conservé dans sa moitié méridionale, au-dessus du vallon. La berme a une largeur de 8 m. environ; elle est visible sous le remblai assez effacé (profil Ns 24). Le fossé a une largeur de 1*5 m.

Le côté oriental et le côté méridional du campsont formés par un double retranchemant. Les deux, ouvrages de défense sont le prolongement des lignes brisées du fort Gourgoï. Le double retranchement passe au-dessus du versant gauche du vallon Ragazului, puis prend à l'ouest, en formant un arc convexe dans l'angle sud-est du camp. A son extrémité occidentale le retranchement descend rapidement dans le vallon oriental, au-dessous du Grand Fort, pour y disparaître; on ne le voit plus sur la pente opposée du fort. Lescoupes du retranchement (Tabl. II N° 19-21) indiquent d'une manière précise ses dimensions. La base du remblai double atteint une largeur de 35 m.; sa hauteur est de 2 m. La largeur à la base du fossé est de 17 m., la profondeur, jusqu'à 3 m. Entre les deux remblais on voit par endroits une petite place horizontale de 7 m. de large. A certains endroits on voit un

nouveau fossé, plus extérieur, d'une largeur de 10 m. et d'une prorondeur d'un mètre. Le remblai extérieur se perd à un certain endroit dans la partie occidentale de la ligne méridionale du retranchement; puis, plus loin vers le vallon, disparaît aussi le remblai inférieur et alors le retranchement demeure avec un seul remblai. Le retranchement septentrional est presque •effacé ; il apparaît sur le mont Golema-Torloja et encore du côté nord-est du sommet presque plat.

c) Les ouvrages de défense moyens.

Le camp intérieur est protégé par une autre rangée de retranchements encore, du côté sud-est et du côté nord-ouest; ces retranchements barrent la crête du partage des eaux des pentes septentrionales vers les .ravins qui défendent le camp intérieur.

1. Le retranchement moyen nord-ouest commence au-dessus du ravin de Badila-Dovouern. Il barre, sous la forme d'une ligne brisée, la crête du partage des «eaux sur le plateau élevé Supra-Dovouern. D'ici il descend rapidement sur la pente occidentale du ravin occidental, au-dessous du Grand Fort, allant vers ce fort dans une direction sud-est. Nous n'en avons pu trouver les traces sur le versant du fort.

L'ouvrage de défense comprend deux parties: lo un remblai du côté intérieur oriental, d'une largeur •de 14 m. et d'une profondeur de 2 m. et 2o un fossé du côté extérieur, d'une largeur de 8 m. et d'une profondeur de 2 m. (profil tabl. Il N° Ne 27 et 28). Le retranchement a deux coupes, l'une près de l'angle de 3a ligne brisée., l'autre au-dessus de Badila, là où passe

134 C. SKORPIL

le chemin qui, sortant du vilage de Nicolitzel, passesur la crête du partage des eaux et se divise au delà de la deuxième coupe, pour mener à Badila, au monastère de Kokoche et au village de Tziganka. A l'extrémité septentrionale du retranchement on voit un autre fossé, perpendiculaire au premier, qui tourne vers le ravin de Florilor. Ce fossé doit être une ancienne voie quii passait par le ravin de Florilor pour conduire au côtage de Badila.

2. Le retranchement moyen sud-est (Capul de D. Mare) commence au-dessus des hauteurs de Nicolitzel,. sur la pente nord-ouest du Golem-Vrâh (D. Mare) et coupe, en ligne droite, la crête du partage des eaux sur la partie occidentale du même mont. Il forme près de la pente méridionale un arc convexe vers le sud. Du côté de l'ouest, le retranchement descend sur la pente vers le ravin de Ragazului ; de ce dernier ravin il remonte la pente occidentale du même vallon et arrive au fossé du double retranchement du camp intérieur, à l'angle sud-est. Le retranchement est coupé à Golem-Vrâh où l'on voit nettement qu'il y a eu une porte. On trouve dans tous les ouvrages de défense du camp intérieur, et surtout dans les forts d'entrée et dans les retranchements moyens, des tuiles éparpillées et des pierres taillées d'une origine étrangère aux lieux. Ce qui indique que ces ouvrages sont construits de la même manière que ceux du grand Fort, en plaçant des couches de tuiles dans les remblais.

Les tumulus.

Nous n'avons constaté que deux tumulus artificiels: l'un sur la pente du mont Boclugea, au sud du

ANCIENS MONUMENTS BULGARES DANS LA DOBROUDJA 1 â5

camp, l'autre dans le camp même, près du chemin qui mène du village de Meïdan-keuy à Zéphirka russe. Ce tumulus est à un demi kilomètre du retranchement du camp extérieur. Nous n'avons pas vu d'autres monticules dans le camp.

Les tombeaux.

Malgré tous nos efforts et nos questions à la population voisine pour découvrir d'anciens tombeaux, du temps où le camp existait, nous n'avons pu en trouver aucune trace. Les tombeaux découverts sur les côtages de Badila et de Sarica, au nord du village de Nicoîitzel, sont de provenance antérieure; ils appartiennent aux anciennes habitations dont nous avons parlé plus haut.

Les voies.

Le Boudjak de Matchin était aux temps anciens entouré de voies importantes de tous les côtés. Une de ces voies passait à travers le camp même jusqu'au village de Nicolitzel. Le grand nombre de chemins indique clairement l'importance stratégique de l'endroit où se trouvait situé le camp. Des voies commerciales qui conduisaient du littoral maritime vers le Danube se trouvaient là depuis l'établissement des anciennes colonies de commerce grecques sur le bord de la mer, en Dobroudja, et surtout depuis la fondation de la plus importante de ces colonies, Istros, près du village de Karanassouf. Au temps romain ces voies furent restaurées et fortifiées. C'est de ce temps que date aussi la voie le long du Danube qui contournait le Boudjak de Matchin du côté de l'ouest et du nord.

136 C. SKORP1L

1. La voie d'Istros à Noviodunum (Isaccea) est en partie indiquée par Tocilesco, dans sa carte „La Dacie romaine"1) et par Kiepert dans sa carte „Moesia"-). Cette voie passait d'Istros vers le nord et le long du pied oriental de la montagne de Kamena;i). Au-dessous du pied de la montagne elle passait par l'ancien village au-dessous des sommets Karabaïr et Yenitchar-baïr et de là près du village situé sur la rive gauche du cours inférieur de la rivière de Bache-bounar, non loin des ruines du village de Kamena, vers le grand fort dont les ruines se trouvent à l'ouest du village de Slava-russe („Kyzyl-Hissar"). C'est aux ruines du village de Kamena que l'on doit la pierre milliaire du temps de l'empereur romain Maximien 4). On a trouvé dans les ruines de Slava-russe un fragment d'une inscription latine 5) et aussi, dernièrement, un fragment d'une pierre tombale romaine0) qui avait été employée comme matériel lors de la construction du fort. De Slava russe la voie continue le long de la rivière de Tchoukourovo; il est difficile de déterminer où cette voie traversait la montagne, entre la vallée de cette rivière et la rivière Taïtza. Sur le point septentrional de la voie apparaît l'ancien village de Veli-yurt, sur la Taïtza, à son confluent avec la rivière d'Akadyn et entre les villages de Daoutcha et d'Alibey-keuy. Au sud de ce village, sur la pente septentrionale de Pomsil (Consul), on a trouvé

*) Fouilles et recherches archéologiques en Roumanie. 1900

2) C J L. Tabl. IV

n) Dans la partie montagneuse méridionale de la Dobroudja.

r>) C J L. JSTs 7523

(J) D (is) M (anibus) Duris ... te vix(it)a (mos) . . .

les ruines d'un fort. C'est au village de Daoutcha qu'on" a trouvé une inscription latine1). Il faut supposer, de ce qui précède, que la voie passait le long de la rivière de Tchoukourovo jusqu'au village d'Atmadja, d'où elle traversait la montagne vers le village de Daoutcha.

Du village de Veli-yurt la voie passait par la vallée Lozova (Boclugea), entrait dans le camp de Nicolitzel par le ravin de Stupari et remontait vers Golem-Vrâh, d'où, traversant le camp intérieur, elle arrivait au ravin Florilor; puis descendant par ce ravin, elle se dirigeait vers l'ancien village sur le côtage de Badila et dans la partie de la plaine d'Isaccea qui lui est adjacente. De là elle aboutissait au fort de No vidunu m, l'actuel Eski-Kalé, près du Danube, à l'est de la ville d'Isaccea (Tabl. I).

C'est du village de Badila que provient la pierre milliaire du temps de l'empereur Julien 2). Nous possédons d'autres inscriptions sur la voie décrite provenant du village de Meïdan-Keuy3) et d'Isaccea4).

2. La voie de l'ancien port près du cap Dolojman dans les villes danubiennes de Troesmis et d'Arrubium.

Sur le cap Dolojman, près de l'entrée du lac de Golovitza dans le lac de Razim, on trouve les ruines d'une grande forteresse. Un port se trouvait à côté. Une voie partait de ce point qui, prenant une direction nord-ouest, aboutissait à l'ancienne forteresse -d'Eski-Kalé, près du village d'Enissala. De là, elle cô

l) CJL. JSTo 7522

i) CJL. No 7611

'■>) CJL. H? 14445.

*) CJL. Ni No. 14446 et 14447.

138 C. §KORPIL

toyait le bord méridional du lac de Babadagh et la rivière Taïtza. On trouve sur cette voie une série de stations romaines de la forme carrée typique. On a trouvé des vestiges de pareilles stations:

a) A l'ouest du village de Kamber, à un kilomètre de distance. Cette station était située au pied du mont de Baalar-baïr, au sud de la chaussée actuelle. Les fondements de la station ont été découverts récemment; on a trouvé des fragments de trois inscriptions latines sur le côté oriental de la station. Celle-ci a une forme presque carrée, 35 sur 37 m.; aux quatre angles se trouvaient de grandes tours rondes.

b) Au-dessus de la rive droite de la Taïtza (levallon Lozovodéré), au nord-ouest du village de Tchineli (Djinali) et au-dessus du pied nord-est du mont Golem-Pomsil (Consul). Les fondements de la station, qui a l'aspect d'un rectangle, ont presque disparu. A l'ouest de cette station la voie croisait la voie précédente près du village de Veli-yurt.

c) A l'endroit du monastère disparu de Taïtza,. au nord du village de Tziganka. Les pierres des fondements de la station ont été enlevées. On n'en voit que les trous. La station était plus grande que les précédentes; elle était, paraît-il, carrée, les côtés d'une longueur de 100 m.; aux angles se trouvaient des tours^ rondes.

De cette dernière station la voie passait, à travers la montage, dans le vallon de Souvatli (V. Luncai Propilor) jusqu'au village de Gretchi, conduisant aux villes de Troesmis (à l'ouest du village d'Iglitza) et d'Arrubium (ville de Matchin). Les inscriptions la-

tines des environs de Babadagh1) et de la Taïtza2) proviennent des habitations situées sur cette voie.

3) La voie danubienne contourne le Boudjak de Matchin des deux côtés. Elle conduisait, du côté de l'ouest, de la ville de Troesmis, par Arrubium, à la ville de Dinogetia; la dernière station se trouvait sur un îlot appelé Klissedjik (Bisericuta), qui se trouve entre les bouches du Danube8), au nord-ouest du village de Garvan, au-dessus du versant nord-ouest du Garvanski Nos (Bugecu). Du côté nord-est du Boudjak de Matchin la voie continue de Dinogetia, par Noviodunum (Isaccea) vers Aegisus (Toultcha).

A juger des monnaies trouvées sur les trois voies que nous venons de décrire, celles-ci n'ont pas perdu eur importance même aux temps des Byzantins jusqu'à l'établissement du camp de Nicolitzel; il est même probable qu'elles ont été une des causes pour l'établissement du camp à cet endroit. Il n'y a pas de doute que lorsque le camp fut établi on construisit de nouvelles voies. De ces voies il ne reste pas des traces suffisantes; d'autre part les sections dans les ouvrages de défense ne permettent pas d'établir si cesvoies étaient d'origine ancienne ou nouvelle.

Nous pouvons parler avec plus de certitude des portes d'entrée et des voies qui conduisaient dans le retranchement du camp extérieur. Ces portes et voies sont :

1. Sur le mont Parlita. Le profil particulier du. retranchement (Tabl. II, fig. 4) que nous trouvons aux.

!) C J L. N2N2 13739, 14214 et 14448

2) C J L. N2N2 7497 et 6611

3) La Grande Gorge (G&rla Mora) et Latimeï.

140 C. SKORPIL

forts d'entrée du camp intérieur, et le nom de Kalé (fort), indique qu'une porte d'entrée se trouvait sur le mont Parlita. Dans la vallée de la Taïtza la voie se séparait de l'ancienne voie et, par la vallée de Parlita et par le ravin de Rotca> remontait vers la porte d'oir, par la crête d'Izvor et de Golem-Vrah, elle atteignait les portes du camp intérieur, le retranchement moyen jusqu'au dernier sommet et, enfin, le fort Gourgoï.

2. Une autre porte se trouvait dans le vallon de Ragazului (Parlita), à l'est du moulin de Kovatcheff. Le retranchement est complètement effacé dans le vallon. La voie passe par le vallon de Parlita et de Ragazului jusqu'à l'endroit Pripon, d'où elle remonte par le ravin oriental, sec, au-dessous du Grand Fort, vers la porte nord-est de ce fort.

3. Il est possible qu'une porte ait existé également dans le retranchement, entre les ravins de Kizkului et de Gochato, étant donné qu'on trouve ici, près du retranchement, des pierres et des tuiles éparpillées. On appelle d'autre part cet endroit le „fort" (Cetate).

4. Sur la crête du partage des eaux, près du sommet Bel. La voie allait de l'ouest, par la crête de Brezul, vers les portes occidentales du camp intérieur, vers le retranchement moyen jusqu'au fort Florilor.

5 Du côté septentrional du camp il y a eu une porte sur le côtage de Badila ; c'est par cette porte que passait aussi l'ancienne voie qui, par le ravin de Florilor, conduisait vers le camp intérieur.

Sur le côté nord-est :

6. Une porte se trouvait sur le côtage de Nicolitzel sans qu'on puisse en déterminer la place.

7. Sur la crête du partage des eaux, au-dessus du ravin de Tchaïr. La voie passait par la vallée de la Telitza, puis remontait vers le mont Sarika et, par la crête du partage des eaux, atteignait la porte da camp extérieur et les portes orientales du camp intérieur.

8. Dans le vallon de Poïana Morilor. La voie remontait sur le versant du sommet Tcherbo vers les portes extérieures du camp intérieur.

9. Du côté sud-est du camp on peut parler avec certitude de la porte donnant sur le vallon de Boclugea, par où passait l'ancienne voie pour le village de Badila.

Le nom et les légendes.

La population locale appelle la région „Ghermé" (c.-à-d. clôture). Les villages russes des environs la désignent du nom de „Zmiovina'41). L'appellation „Trajana" est récente, introduite par les Roumains avec tendance politique, comme ils l'on fait pour tous les retranchements et fortifications de la Dobroudja.

Les légendes concernant le camp* sont très rares, parce que la population n'est pas ancienne étant établie là depuis peu de temps. Les Russes ont conservé une légende d'après laquelle ce sont les dragons qui ont construit les forts. Un vieux Roumain nous a dit que les retranchements constituent une voie que l'on prenait pour descendre du petit fort vers la fontaine de Badila afin d'y mener les chevaux à l'abreuvoir.

*) Près du village de Nicolitzel se trouve une source périodique appelée „du dragon" (font an a Zmejuluï).

142 C. SKORPIL

Le camp de Galalz.

Il n'y a pas de doute que ce camp se trouve en rapport avec celui de Nicolitzel ; il occupe entièrement l'angle formé par le cours inférieur du Sereth et du Pruth avec le lac de Bratèche, bord gauche. La ville de Galatz se trouve presque au milieu, entre les embouchures des deux fleuves. Le camp est entouré du côté nord-ouest par un retranchement qui commence à gauche du Sereth (l'antique Hierasus), à 125 km. de son embouchure, près du village de Staro-Serbesci ; ce retranchement a la forme d'un arc, long de 27 km. et convexe vers le nord-ouest; il aboutit au bord du lac Bratèche, près du village de Touloutchechti, non loin du Pruth (Pyretus)1). Le fossé du retranchement se trouve sur le côté extérieur occidental. Il se compose des trois parties caractéristiques des anciens ouvrages de défense bulgares: un remblai haut jusqu'à 3 m. sur une base qui est large de 24 m., une berme de 4.5 m. de large et un fossé d'une profondeur atteignant jusqu'à 2.5 m. et d'une largeur de 14 m. Les autres côtés du camp sont protégés par des obstacles naturels: au sud la rivière de Sereth, au sud-est le Danube, à l'est le Pruth et le lac de Bratèche. On voit qu'ici aussi il y avait un autre camp intérieur, là où se trouve située la ville de Galatz.

l) Archaeol épigr. Mittheilungen, Wien, IX. 2 p. 216-218. La tranchée est désignée comme „vallum romanum" sur la carte de Kiepert. (Tabl. IV C J L, vol. III, suppl.) Les retranchements entre Cerna-Voda et Constantza sont marqués sur la carte comme „, v a 1 1 a r o m a n a * .

Conclusion.

Reste à savoir de quelle époque datent les camps sur le Bas-Danube et dans la plaine d'Aboba, près des voies les plus importantes du Balkan oriental, et quel ^st le peuple qui les a construits.

La solution de la question du camp d'Aboba facilite considérablement celle des camps près de la ville de Galatz et près du village de Nicolitzel.

Une des questions géographiques qui sont demeurées insolubles jusqu'ici est celle concernant l'île de Puki, où, d'après la géographie arménienne écrite pendant la seconde moitié du VII siècle, est allé s'établir Aspar Khuk, fils de Koubraat1). Ce nom veut •désigner sans doute l'île qui porte l'ancien nom grec r) lieux y], très bien connu des géographes classiques. On rencontre pour la première fois ce nom au III siècle avant J.-C, chez Eratostène, qui dit que le Danube s'écoule dans la mer par deux bouches qui contournent •des deux côtés l'île triangulaire de Pevki, celle-ci aussi grande que l'île de Rhodes2). Le contemporain •d'Eratostène, Rhodius, dit que le Danube contourne l'île triangulaire de Pevki, dont la base est tournée •vers la mer et dont le sommet est appuyé sur le fleuve 3).

Skymnos de Chio4) Pline le second5), Pompilius Mêla6), Papinius Statius7) et Dionysos de Chio8) sont

*) Annuaire de l'Université de Sofia, X— XII, p. 50.

2) Fragm. III, B 98 ; Apoll. Rhod. IV v. 310.

3) Apollinius Rhodius, livre IV, 305-311.

4) Skymnos : vers 785—790.

5) Plinius I. IV. 354.

,5) Pomp. Mêla: L. II. s. VII, 166.

7) Pap. Statius: V. II. v. 136—137.

8) Dion Perieget: vers 301.

144 C. SK0RP1L

du même avis. Quelques-uns d'entre eux disent que Pevki est la plus grande et la plus importante des îles des bouches du Danube. Martial1) appelle l'île gète, Valerius Flaccus2) l'appelle sarmate, Strabon écrit que la plus grande île près de l'embouchure du Danube est Pevce, habitée par des Bostornes qui s'appellent des Pencilus:J). Ammianus Marcellinus4) parle d'une île haute habitée par diverses peuplades. Dans la géographie arménienne il est question du fleuve du Danube qui se divise en six bouches formant un lac e une île appelée Puki.

L'île, telle que la décrivent les écrivains cités, n'existe pas à l'embouchure du Danube et n'a pu jamais y exister. D'autre part, la bouche dont parle le professeur Zlatarsky5) est, comme nous l'avons dit plus haut, géographiquement impossible.

Pevki a dû être la presqu'île de la partie nordest du Danube, l'actuel Beyski Boudjak. Cette presqu'île est baignée du côté du nord par le Danube; la lagune du Danube appelée ,,1'île Drenov" l'entoure du côté de l'est; le lac de Razim, le lac de Babadagh, la plaine de Katalui et la rivière Telitza la bornent au sud. Le terrain de la presqu'île est mouvementé ; la presqu'île a la forme d'un triangle dont la base se trouve du côté de l'est et le sommet sur le Danube, vers Isaccea; par son étendue elle répond presque tout à fait à l'île de Rhodes (125 milles romains = 184 km.)

!) Martial : VII, 84. 3.

-') Vall. Flaccus: VII. 217.

->) Strabo: Vil. 441.

4) Am. Macellinus : XXII. 8. 43.

:>) Annuaire de l'Université de Sofia, X— XII, p. 57.

Skorpil, Anciens monuments

Fig. 1.

Le grand Fort : 1 . Le plan. — Construction du remblai (p. 125-129).

Skorpil, Anciens monuments Fig.

Le fort Florilor (p. 129—130).

Skorpil, Anciens monuments

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Panaïr-douzou

Il y a quelques années, nous avons émis l'avis que le camp de Nicolitzel est bien le camp d'Asparukh „Ogâl" *). Cette opinion est entièrement confirmée par les nouvelles recherches que nous avons entreprises cette année sur l'initiative de notre état-major. Nous étendons notre opinion sur l'origine ancienne-bulgare au camp de Galatz aussi, en regrettant de n'avoir eu la possibilité d'étudier ce dernier de la même manière que celui de Nicolitzel.

Notre opinion est appuyée:

1° par les renseignements historiques;

2° par le plan du camp;

3° par les ouvrages de retranchements.

Les descriptions que les chroniqueurs byzantins Théophane et Nicéphore nous donnent du camp d'Asparukh „Ogâl" se contredisent manifestement; ce fait n'a qu'une explication, c'est que les deux chroniqueurs décrivent deux camps différents.

Théophane dit qu'Asparukh s'est établi entre le Danube et ses affluents de la rive gauche2). Par ces derniers on ne peut entendre que le Sereth et le Pruth, et non pas les bouches du Danube, étant don-

*) Annuaire p. 55.

2) Aboba Pliska, p. 558. L'opinion que dans le camp de Nicolitzel se trouvait plus tard le „Pereiaslavetz du Danube", dont parle le chroniqueur russe Nestor rj Mtxpà npcaa&Xâpa, (Ilepia&Xâ (3a) des chroniqueurs byzantins, et la «Berisclavitza" du géographe arabe ldrizi, du Xï siècle, n'est pas confirmée. C'est dans le village de Prislava, près de Toultcha, qu'il faut chercher cette ville. Le village de Prislava est construit sur les ruines d'une ville du moyen âge. On trouve dans la couche culturelle de la cité des poteries de grès qui sont du même type que celles trouvées dans la couche culturelle d'Aboba - Pliska ; on y trouve aussi des monnaies du X — XII siècles. On sait que Pereiaslavetz a existé pendant ces trois siècles.

146 C. §KORPIL

né que le delta du Danube n'est pas propice à l'établissement de n'importe quelles tribus. La description de Téophane, d'après laquelle devant le camp s'étendait un marécage et que des rivières entouraient le camp des autres côtés, répond point par point à la situation du camp voisin de la ville de Galatz, à savoir: par devant — le lac de Bratèche et la lagune tout autour, des deux autres côtés — le Danube et le Sereth. C'est ici que se trouve une des voies les plus faciles du Bas-Danube vers le Boudjak de Garvan. Cette voie était défendue du temps des Romains déjà par la forteresse de Dino^etia qui se trouvait sur la rive droite du Danube.

Sur la rive gauche, on voit au confluent du Sereth, près du village de Barbochi, les ruines d'une ancienne habitation. L'endroit s'appelle Ghertim (Gherghina). Parmi ces ruines on a trouvé des poteries de grès grecques, portant des figures noires, des statuettes de grès et des antiquités romaines telles que des tuiles de la Ve légion, de la 2e cohorte de Mathiacos etc. 1).

C'est à ces endroits que les Russes ont traversé le Danube pendant les guerres russo-turques. C'est ici aussi qu'a passé, paraît-il, Asparukh qui a dû construire le second camp retranché sur la rive droite du Danube, près du village de Nicolitzel.

„Ogâlw2) paraît être un nom générique des camps retranchés et non pas le nom d'un endroit dé-

!) Arch. épigr. Mitth. IX p. 228: Dr. Weiss, Die Dobrudscha, 52.

2) Annuaire, p. 75. Safarik donne l'explication suivante: Onclos ou Onglos n'est autre chose que le mot ancien bulgare angle. D'après le prof. Zlatarsky „Ogâl" est un mot huno-bulgare qu'il faut rapprocher du mot turco-caucasien d'.ogâl", qui désigne „cour, claie de clôture, endroit clos".

terminé; c'est comme le nom actuel de Boudjak (coin, région) que portent divers endroits des deux rives du Danube.

La description de „Ogâl" par Nicéphore diffère totalement de celle de Théophane. Nicéphore écrit: „Un terrain inaccessible et, de plus, marécageux le protège par devant; par derrière il est défendu, comme au moyen de murailles, par des hauteurs infranchissables". Cette description répond complètement à la situation du camp de Nicolitzel. Il faut entendre par le mot „par devant" le côté du camp qui donne sur le Danube et qui est défendu par les hauteurs élevées au-dessus de la plaine d'Isaccea, devant laquelle, près du Danube, s'étend un terrain marécageux avec une série de petits lacs (Kapakli, Ratunda, Saouna, Parkité ^et le lac de Somovo) et avec le canal de „Somovo", entre les anciennes villes de Noviodunum (près d'Isaccea) et d'Aegissus (près de Toultcha). Par le mot „par derrière" il faut entendre les hauteurs infranchissables qui descendent vers la vallée de la Taïtza, de la Parlita ^t de Staïco.

Les renseignements ultérieurs répondent aussi au camp de Nicolitzel. Les vaisseaux bizantins arrivaient de Constantinople près des bouches du Danube. Les ports de mer voisins étaient alors au nombre de trois, à savoir:

1° Près de la ville d'Istros, renouvelée au temps de l'Empereur Anastase. On a trouvé parmi les ruines <ie la ville des tuiles portant le sceau f IMP AN AS- TAS I US. Le port se trouve dans le lac de Malko- Moré (Kutchuk-Dénise, le lac Bleu, Lacul Sinoé) où l'on entrait par le détroit Peretiajka (Periteasca) et par

148 C. SKORPIL

la bouche Golémo et Malko, près du village de Kara-kharman (Caracicula).

2° Près du grand fort de Dolojman, à l'est du village de Jourilovka, près du large isthme entre le lac de Golovitza et celui de Razim. On entre de la mer dans le premier lac par le détroit de Portitza. Des deux côtés du large détroit se trouvaient les forts du cap de Dolojman et de Klissedjik (Bisericutza).

3° Près du fort d'Enissala (Eski-Kalé). Le port se trouvait ou bien près de l'île de Gradichté, dans le lac de Razim, ou bien dans le lac de Babadagh.

Comme nous avons vu plus haut, des voies conduisaient de ces ports vers le camp. Du camp de Nicolitzel, aussi bien que des sommets voisins et surtout du sommet de Pomsil, on pouvait bien observer ce qui se passait dans le camp des byzantins et dans leur flotte.

2. Le plan du camp est une seconde preuve plausible de l'origine bulgare du camp de Nicolitzel. L'examen des plans des anciennes villes bulgares d'avant l'arrivée des Bulgares dans la péninsule bulgare et des villes d'après l'occupation de la plus grande partie de la péninsule, nous permet de constater l'uniformité du plan et de la construction de ces camps-cités.

Les cités de Bolgare1) en Russie, d'Aboba-Pliska2),

!) Les ruines de cette ville se trouvent près du village de Bolgari (Ouspenskoé), dans le gouvernement de Kazan, près du confluent des rivières de Kama et de Volga. Bolgare fut la capitale du royaume de Volga-Kama ; elle était entourée d'un retranchement qui avait un contour de 7 km. Du côté méridional du retranchement se trouvent les ruines d'une petite ville. (Dictionnaire Encyclopédique, Pétrograde 1891, p. 284, IV).

2) Aboba-Pliska. Atlas, Tabl. I.

de Preslav-Toutza1), de même que les petits forts-fronlières Debelt (près de Bourgas2) et Markalaï (près de Karnobat3), sont construits d'après le même plan ancien bulgare, typique, on peut dire. Léon Diaconus4) <jui a accompagné l'empereur Basile à Preslav, dit que la cité comprenait un camp intérieur et un camp extérieur.

C'est d'après le même plan qu'est construit aussi le camp de Nicolitzel.

Nous constatons trois époques différentes dans la construction des camps retranchés.

Pendant la première époque, ce sont les ouvrages de défense extérieurs et intérieurs qui furent construits5). Le camp de Nicolitzel est le représentant de cette époque6). Pendant la seconde époque, le fort extérieur •consiste en retranchements en terre et l'intérieur est en pierre. Le camp d'Aboba est le représentant de cette époque. Nous supposons que le camp d'Aboba était tout d'abord construit de la même manière que celui de Nicolitzel. Il est possible que le retranchement, qui se trouve à 200 m. au nord du fort en pierre d'Aboba7), soit un reste des premiers ouvrages de défense en terre de l'intérieur. La modification du

x) Communications de la Société bulgare d'Archéologie. Sofia, IV, 130 fig. 93 et 135, fig. 95.

2) Sbornik du Min. de l'Instr. publ. Sofia, IV p. 135.

3) Aboba-Pliska. Atlas, Tabl. CXIII fig. 5.

4) Léo Diaconus 154-188.

5) Nous avons appelé cette époque l'époque d'Asparukh (Communications de la Société d'Archéologie, Varna, III, p. 141/ remarque 2).

6) Tabl. I.

7) Fig- 3.

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fort intérieur a dû être introduite après l'incendie de l'ancien fort, appelé le „Palais de Kroum", parNicéphore.

Pendant la troisième époque, les deux forts sont en pierre, ce qui fait réduire considérablement l'étendue du fort extérieur1).

Preslav est le représentant de cette époque2).

Les camps retranchés extérieurs servaient d'habitation constante à la population; ils avaient pour but de défendre la population des environs dans le cas d'attaque en lui offrant un endroit de refuge (refugium). Cela résulte des communications de Théophane et de Nicéphore sur „Ogâl" : les Bulgares, voyant débarquer sur la côte la grande armée byzantine, s'enfuirent dans leur fort3), et c'est pour cela qu'il ne peut être question de la petite horde d'Asparukh qui, a occupé l'île de Puki. Le camp ne servait que pour la défense en cas de danger,

3. Une troisième preuve de l'origine bulgare des camps de Nicolitzel et de Galatz nous est fournie par leur construction. Le retranchement du camp d'Aboba, sur l'origine bulgare duquel il n'existe plus aucun, doute, consiste en trois parties, à savoir:

1° Un remblai du côté intérieur du camp;

2° Un fossé du côté extérieur;

3° Une berme entre le remblai et le fossé.

Cette dernière partie est plus particulièrement caractéristique des retranchements anciens bulgares (Tabl. II).

l) Fig. 3. Voir la comparaison des plans dans les Communications de la Société bulgare d'Archéologie. Sofia, IV, figure 95,. page 135.

a) Fig. 4.

3) Annuaire p. 99.

Nous voyons ces trois parties exister dans les ouvrages de défense du camp de Nicolitzel (Tabl. II) et du camp de Galatz (Tabl. II).

4. Une dernière preuve de l'origine bulgare du camp de Nicolitzel nous est fournie aussi par les résultats, quoique insignifiants, des sondages dont nous avons parlé plus haut.

En quittant 1', ancienne grande Bulgarie", qui se trouvait sur les rives du Don et du Kouban, dans les régions de l'Azov, Asparukh a traversé le Dnièpre et le Dniestre, descendant vers le Danube1).

La traversée du Danube par Asparukh n'a pas

x) Si nous prenons en considération qu'Asparukh a quitté les régions de l'Azov en 644 et si la traversée du Danube n'a eu lieu qu'après 660, Asparukh a dû rester plus de quinze ans au bord du Danube. Il a passé ce temps entre le Dniestre, le Danube et le Dnièpre, c'est-à-dire dans la Bessarabie actuelle. Il semble qu'il s'est retranché ici pour se défendre contre les attaques des Khazares qui le poursuivaient. Le Khagan des Khazares Joseph dit: .Lorsque les Bulgares eurent quitté leur terre, les Khazares se mirent à leur poursuite et les refoulèrent vers ;le Danube (Annuaire de l'Université de Sofia, p. 24) ". Nous supposons qu'Asparukh a construit pour sa défense un camp retranché et qu'il a tracé une frontière. Il faut croire que le camp se trouvait dans la partie la plus méridionale de la Bessarabie; il est borné par le Danube, le Pruth, le lac Sissik (Koundouk) et par un retranchement qui s'étend [de «Vadului Jussac" ;(sur le Pruth), jusqu'au bord du lac Sissik. La ville de Bolgrade est comprise dans le camp. Le retranchement possède la berme typique (Arch. epigr. Mitth.. Wien, IX, 218). Le retranchement part du village de Léovo, sur le Pruth, et va jusqu'au confluent de la Botna et du Dniestre, au sud de Bender. Le retranchement possède un fossé du côté du nord. Vers son extrémité orientale il se ramifie formant une fourche (d'après la carte „la Dacie Romaine", Fouilles et recherches archéologiques en Roumanie, Tocilesco, 1900). Une ramification pareille est fréquente dans les tranchées-frontières anciennes bulgares (voir la tranchée de Haïreddine dans la Bulgarie occidentale. Aboba— Pliska, p. 531 etc.) Il résulte de ce qui précède que l'étude approfondie des retranchements de la Bessarabie est d'un grand intérêt pour l'histoire bulgare.

152 C. SKORPIL

dû avoir lieu avant l'année 660, ni plus tard que 6681) ; par conséquent il faut placer la construction des camps entre ces deux dates. Après 678 les Bulgares quittèrent les camps qui leur étaient devenus inutiles et se dirigèrent vers le sua pour atteindre la région de Varna. Ils décidèrent de s'établir ici, ayant trouvé un terrain approprié, à l'abri de tout danger. Ce territoire était borné à l'arrière par le Danube, par devant et des côtés par des hauteurs et par la mer Noire. Sur ce territoire, dans la plaine étendue de Choumen, Asparukh fonda le nouveau camp retranché de Pliska, près du village d'Aboba, non loin de la gare actuelle de Kaspitchan. De ce camp il dominait tout le pays compris entre le Danube et le Balkan.

Ce qui précède indique clairement que le camp de Nicolitzel n'a existé que peu de temps ; ce camp a servi à Asparukh pour dominer la Dobroudja du nord jusqu'à la tranchée frontière entre le village de Kokerleni et la ville de Constantza. Il constitue le début de la glorieuse histoire des Bulgares dans la péninsule Balkanique.

[) Annuaire p. 102.

le caractère ethnique de la ûobroudja

Par le professeur St. Romansky.

L'extrémité nord-est de la Bulgarie que l'on désigne du nom de Dobroudja est, entre tous les coins de l'Europe, celui qui présente la plus grande variété sur une petite superficie. Cette terre bulgare, qui dans les frontières roumaines d'avant 1913 a une étendue totale de 15396 km. carrés et qui s'avance au nord, entre la boucle lointaine du Danube et la mer Noire, sous la forme d'une presqu'île deux fois plus longue que large, ^comprend un steppe déboisé et privé d'eau, une région montagneuse couverte de bois et de nombreux lacs et terrains marécageux. Le steppe, dont la plaine de Do britch et celle de Medjidié constituent les centres les plus importants, est au fond un plateau mouvementé couvert d'une riche végétation et s'élevant entre le Danube et la mer Noire ; il est parsemé d'entailles longues et profondes qui constituent, vers le Danube et près de la mer, des fonds de lacs et lagunes. Les villages se tapissent au fond des vallons du steppe ou sur leurs pentes, là où Ton trouve des puits et quelquefois des sources d'eau coulante. Au nord de la plaine comprise entre Cerna-Voda et Constantza, que l'on désigne du nom de Karassou, et où l'eau stagnante du Danube

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pénètre loin dans la terre, le steppe cède graduellement la place à une région plus mouvementée, parsemée de chaînes de montagnes et de monts détachés qui couvrent presque toute la partie septentrionale de la Dobroudja. De grands et beaux villages sont situés dans les vallées charmantes où l'eau de source est abondante. Une partie de cette région montagneuse, celle des environs de Babadagh et d'Isaccea, est couverte d'épaisses forêts; l'autre, autour de Matchin, comprend une série de massifs de granit, nus, sans bois et sans verdure. Enfin la partie nord-est de la Dobroudja est couverte de lacs et lagunes, séparés entre eux ou séparés de la mer par des bandes de terre alluviale plus ou moins étroites, et joints au nord au delta du Danube ; celui-ci a l'aspect d'un champ de roseaux infini, jaune au printemps, vert l'été, s lionne d'un grand nombre de canaux, mais qui au fond recèle de grandes étendues de terre ferme propre surtout au pâturage. On y voit éparpillés un grand nombre de hameaux et de cabanes de pêcheurs.

Cette variété dans la nature du sol dobroudjain offre d'excellentes conditions pour l'existence de professions diverses: l'agriculture et la culture de la vigne prospèrent dans la région des steppes et dans les vallons des montagnes, l'élevage du bétail — dans la région des steppes et dans le delta du Danube, la pêche — dans les lacs et lagunes près du Danube et de la mer, la production du bois — dans les forêts vierges de Babadagh et d'Isaccea, l'apiculture — dans la région boisée au sud d'isaccea où fleurit le tilleul, la taille de la pierre — dans les montagnes de granit de Matchin etc. etc. Grâce à cela, un grand nombre de nationalités, aussi différentes

que la nature de la Dobroudja, ont trouvé ici des conditions d'existence qui répondent à leurs capacités naturelles. On y voit donc des Bulgares, des Roumains, des Turcs, des Tatares, des Russes, des Allemands, des Grecs et même des Italiens.

Du reste, la variété des nationalités, qui est remarquable dans la Dobroudja, est aussi un trait caractéristique des régions voisines de la Bulgarie du nord, dont elle fait partie intégrante également à ce point de vue. On trouve des Turcs et des Tatares non seulement dans la Dobroudja, mais aussi dans le pays bulgare d'à côté. Des Roumains ont traversé le Danube pendant ces deux derniers siècles pour s'établir non seulement dans la Dobroudja, mais aussi dans d'autres endroits de la Bulgarie du nord et dans la Serbie orientale, à savoir : dans les arrondissements de Nicopol, de Rahovo et surtout de Vidin, ainsi que dans la région comprise entre le Timok et la Morava, où aujourd'hui encore ils sont plus nombreux que dans la Dobroudja. Les Gagaouzes, qui semblent être un élément national spécifique de la Dobroudja, sont au fond plus répandus dans la région de la Dobroudja méridionale et dans les arrondissements bulgares voisins de Provadia, Varna et Choumen; on rencontre même dans la région d'Andrinople et en Macédoine de ces éléments qui parlent le turc chez eux, mais qui sont des chrétiens. On trouve des Grecs principalement dans les villes, sur tout le littoral de la mer Noire, dans la Bulgarie du nord et plus encore dans la Bulgarie du sud. En fait d'élément national particulier dans la structure nationale de la Dobroudja il ne reste donc que les Russes, et plus particulièrement les sectaires grands-russien&

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et les Cosaques de l'Ukraine, ainsi que les Allemands. Mais la présence des Russes est facile à expliquer par le voisinage de la Russie.

Il n'y a pas de doute que jusqu'à la fin .du moyen âge les Bulgares constituaient Tunique population de la Dobroudja, si nous exceptons les Grecs qui, alors comme aujourd'hui, se trouvaient dans les villes maritimes, ainsi que le nombre insignifiant de Petchenègues et Koumans restés du temps de leur invasion en Bulgarie. Nous possédons là-dessus des documents historiques. Les Bulgares figurent comme population indigène de la Dobroudja dans le traité de commerce que l'on connaît, signé le 24 mai 1387 entre les représentants d'Yvanco, fils de Dobrotitza, alors chef de cette région bulgare, et les Génois. Il est vrai que les Grecs sont cités les premiers („ Grecs, Bulgares ou autres"), toutefois ce n'est pas à cause de leur nombre, mais parce qu'ils formaient la population du littoral, la classe commerçante par excellence, avec laquelle les Génois entretenaient des rapports de commerce constants. Toutefois, les événements historiques qui suivirent, à savoir la conquête de la Bulgarie par les Turcs et les luttes qui eurent ensuite lieu dans les régions nord-est du pays, eurent des conséquences funestes sur le sort de l'élément bulgare.

La population y devint d'abord beaucoup plus rare; cinquante ans après l'occupation de la région, celle-ci ressemblait à un „désert", comme s'exprime André del Palaggio, un des témoins de la bataille de Varna (1444).

Nous possédons des données historiques qu'à 'époque de cette bataille un grand nombre de familles bulgares émigrèrent de Bulgarie et, traversant le Danube, allèrent s'établir en Valachie. Ces témoignages proviennent du milieu du XV siècle, du XVI aussi bien que du XVII siècles, comme on peut le voir dans notre étude intitulée: Carte ethnographique de la nouvelle Dobroudja roumaine, extrait de la Revue de l'Académie des Sciences Bulgare, Sofia, XI, 1915, p. 8-9. Il est certain que cette émigration au delà du Danube, en Valachie, a commencé dès le début de la conquête turque en Bulgarie et qu'elle comprenait avant tout la population du coin le plus éloigné, celui du nord-est, la Dobroudja, celle-ci étant le plus exposée aux ravages de la guerre parce qu'elle se trouvait le plus près de la frontière. L'émigration a continué sans attirer l'attention de l'histoire pendant les siècles suivants également. On peut juger de son caractère par les plus récentes émigrations de ce genre, celles du temps des Kyrdjalis et des guerres russo-turques de la fin du XVIII siècle et du commencement du XIX siècle. C'est d'autant plus facile à s'en convaincre, que les descendants de ces émigrés vivent encore, gardant leur langue, leurs coutumes et souvent leurs costumes nationaux et cela non seulement dans certains villages et villes, mais dans plusieurs groupes de villages situés dans la plaine danubienne de la Valachie, entre Calafat et Braïla. Mais l'absence de vestiges d'émigrés plus anciens ne doit pas nous faire croire qu'il n'y en a pas eu. Ainsi, si nous ne trouvons pas de vestiges des émigrations signalées dans l'histoire et qui se rapportent au milieu du XV siècle, aussi bien qu'au commence-

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ment et à la fin du XVI, cela est dû au fait que les anciennes émigrations eurent lieu à une époque où la population bulgare établie au-delà du Danube, qui avait imposé sa langue vivante à l'administration et à la littérature des voïvodats roumains récemment formés, la Valachie et la Moldavie, n'était pas encore roumanisée. Le procès de roumanisation de cette population bulgare indigène, achevé presque en même temps que la langue bulgare disparaissait de l'église et des chancelleries de l'Etat, au XVII siècle, s'est étendu également sur les émigrés de la rive droite du Danube, si nombreux qu'ils eussent été. C'est la raison pour laquelle on ne trouve pas aujourd'hui parmi les colons bulgares de la Valachie des descendants des anciens émigrés bulgares de la Dobroudja.

Les Bulgares des régions du nord-est émigraient dans ces temps difficiles non seulement vers le nord, mais aussi au sud, en traversant le Balkan. Quoique nous n'en possédions aucun témoignage historique, cette émigration ne peut faire aucun doute depuis qu'on a étudié la population de la Thrace orientale au point de vue ethnographique et linguistique (voir Dr. L. Miletitch, l'Ancienne population bulgare de la Bulgarie du nord- est, Sofia 1902, p. 29 et suivantes). On trouve à partir du versant méridional du Balkan oriental, dans les régions de Karnobat, Aïtos, Bourgas et jusqu'à la montagne de Strandja, de grands groupes de villages dont la population, entourée comme dans une île par la population locale, parle le dialecte que parlait autrefois l'ancienne population de la Bulgarie du nord-est et qui s'est conservé encore à Choumen, Razgrade et Silistra. Ces villages ont gadré dans leurs vête-

ments aussi et dans leurs coutumes des éléments qui indiquent leur provenance du nord-est. Les villages environnants appellent cette population des „Zagortzi" parce qu'elle est venue d'au-delà du Balkan, du pays du nord qu'elle appelle le „Zagorié". On sait que jusqu'au XV siècle, le pays bulgare se trouvant au nord du Balkan était désigné de ce nom par les Byzantins et par les Italiens. Au commencement du XIV et au milieu du XV siècles, des Italiens désignent Varna comme étant le principal port d'exportation du blé de la „Bolgaria" ou „Zagora\ Naturellement, la Dobroudja actuelle faisait partie de cette „Zagora", comme le dit aussi expressément un document vénitien du 15 Février 1385 où il est question des «parties de la Zagora soumises à Dobrotitza" (ad partes del Zagora subditas Dobrodice) ; ce document a été publié par N. Jorga, Venetia în Marea Neagra, I. Dobrotici, Anal. Acad. Rom., série II, t. XXXVI, 1914, p. 1068). Dans ces conditions, le doute ne peut exister que ces „Zagortzi", venus s'établir au sud du Balkan, dans la plaine méridionale de la Thrace, pendant ces temps difficiles pour les Bulgares du nord-est, provenaient non seulement du versant septentrional du Balkan oriental, mais aussi des plaines de la Dobroudja, cette émigration étant la conséquence de la colonisation turque et de la conversion forcée à l'islamisme de la population chrétienne, un régime qui a été appliqué avanf tout à la Dobroudja. L'établissement dans la Dobroudja de Turcs et de Tatares et, simultanément avec cela, la conversion forcée de la population locale à l'islamisme ont dû être achevés au commencement du XVII siècle, époque à

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partir de laquelle les voyageurs qui ont parcouru la Dobroudja ne citent que des noms de villes et de localités portant des noms turcs. Cela appert non seulement du journal de voyage du Turc Evlia Tchélébi, qui accompagna, en 1651 et 1652, son oncle Mélek Ahmed Pacha dans son voyage en Dobroudja, mais aussi des descriptions de voyage d'étrangers qui, se rendant à Constantinople ou de retour de cette ville, ont passé par la Dobroudja. Tels sont par exemple le négociant italien Tommaso Alberti qui, en 1612, est parti de Constantinople pour la Pologne et l'Ambassadeur du roi de Pologne, le Palatin de Kulm qui, en 1677, a traversé la Dobroudja en se rendant à Constantinople. Du reste, déjà à la fin du XVI siècle, d'après Paul Géorgie, de Doubrovnik, l'intérieur de la Dobroudja était peuplé aussi de Turcs, mais le littoral avait une population chrétienne (voir M. Drinov, Eclaircissement historique sur la statistique des nationalités dans la partie orientale de la Principauté bulgare. Revue Périodique VII, Sofia 1884, p. 17 et suiv.). Nous avons un tableau exact des changements ethniques opérés de cette manière également par les noms actuels des localités qui, aujourd'hui encore, ont conservé leur caractère presque exclusivement turc. Toutefois, à côté de ce grand nombre de noms turcs dont l'expansion est due dans une grande mesure à l'intervention de l'autorité officielle turque, nous trouvons encore conservés un assez grand nombre de noms de localités bulgares.

Sans tenir compte de la Dobroudja du sud, où existent, comme par exemple dans les environs de Silistra, d'anciens villages bulgares qui ont conservé leurs noms bulgares (Vetren, Srebârna, Popina, Gar-

van, Riahovo, Bélitza etc. etc.). si nous traversons la frontière de la Dobroudja du nord nous y rencontrons, vers Medjidié ou le long du Danube, vers Matchin, de même que dans les environs de Toultcha et de Babadagh, toute une série de villages et de localités portant des noms bulgares. Nous avons ainsi, pour n'en citer que les plus typiques, les noms de Gârlitza, village situé sur le lac du même nom, Galitza, sur le bord oriental de ce lac, puis, plus loin, Lipnitza, et, au sud, Garvan (Dolni et Gorni) et non pas Car va nul (Mare et Mie), comme écrivent les Roumains. Un autre village, celui-ci situé à l'ouest de Silistra, vers Toutrakan, porte le même nom de Garvan; nous trouvons ce nom de village également dans la Dobroudja septentrionale, au nord de Match in, sur la rive droite du Danube, en face de Réni. Les villages de Gorni-Dobromir et de Dolni-Dobromir, sur la frontière entre la Dobroudja du nord et celle du sud, étaient peuplés exclusivement de Turcs jusqu'à 1828, mais ils avaient conservé leurs noms bulgares. Un village tatare près de Medjidié porte le nom bulgare .de Pechtéra. Le nom même de l'actuelle bourgade de Cerna-Voda est bulgare; il est dû à la lagune, à la bouche de laquelle se trouve la bourgade et qui porte le nom turc de Karassou, une traduction littérale du nom de Cerna-Voda (l'eau noire). Un village bulgare des environs de Matchin porte également l'ancien nom de Tcherna, qui se trouve en corrélation avec le nom de Tcherna-gheul que porte la lagune dans laquelle s'écoule la rivière qui passe par ce village. Le nom de la ville de Hirsovo est une forme

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bulgarisée du nom de la ville antique de Karsium, qui se trouvait sur le même emplacement.

Sur la rive du Danube, au sud de Matchin, se trouve aujourd'hui un petit village roumain qui s'appelle Iglitza et qui a été au XVII siècle une petite ville peuplée de Bulgares chrétiens, ce dont nous possédons des témoignages historiques. Au nord de Matchin, sur la rive marécageuse du Danube, en face de Galatz et non loin du village d'Azacly, se trouvait il n'y a pas longtemps, le village de Zotoka qui, en 1850, avait une population moitié bulgare, moitié roumaine ; ce village est mentionné déjà par Paul Géorgie qui l'appelle Zatuchio. Le nom du village actuel de Télitza, au sud d'Isaccea, est connu depuis le X siècle comme étant le nom d'un fort, celui de TeXwjxÇa (cité par Constantin Porphyrogénète). Dans la même région nous trouvons les noms de villages: Ta'ïtza, Trysténik, Kaména (c'est un village des environs de Babadagh ; mais le village de Carcaly, au sud de Matchin, est désigné aussi sous ce nom par sa population grand'russienne), Preslav (Prislava) etc. etc. Nous y trouvons aussi des noms bulgares de monts et hauteurs, tels que P rie o pan (dans la montagne de Matchin), Orliga (au nord de Matchin), Lozova (au nord du village d'Orta-keuy), Trânkovitza (entre les villages d'Ostrovo et d'Almaly, dans le district d'Ostrovo).

Tous ces noms bulgares, que l'on rencontre dans toute la Dobroudja, témoignent de l'ancien caractère ethnique de ce pays et montrent en même temps que l'élément bulgare n'a pu y être complètement ex-

tirpé malgré tous les événements funestes à son sort. Malheureusement, ceux des voyageurs qui ont traversé la Dobroudja dans ces temps-là, et qui sont très peu nombreux, ne nous donnent presque pas de renseignements sur la population des localités qu'ils ont parcourues et encore moins sur la nationalité de cette population. Aussi, le peu de renseignements qu'ils donnent sur les habitants chrétiens et plus particulièrement sur les Bulgares qu'ils mentionnent n'en sont que plus précieux. Evlia Tchélébi, par exemple, parle, en 1652, d'une ville chrétienne qui n'existe pas aujourd'hui et qui se trouvait à cette époque entre Babadagh et Karassou (Medjidié) et, d'une façon plus précise, entre les villages d'Inan-Tcheschmé et de Karamourad; cette ville qui s'appelait „Astrabad" comptait, dit-il, „mille cinq cents belles maisons, couvertes de tuiles et de planches fines et un grand nombre d'églises; les musulmans y sont peu nombreux". L'évêque catholique Philippe Stanislavov dit, dans sa comptabilité pour 1659, que la ville de Babadagh comptait 1700 maisons turques indépendamment desquelles elle comprenait 300 maisons, soit 2000 habitants, bulgares, grecs et valaques (Bulgarorum, Graecorum, Valachorum schismaticorum domus surit 300 circiter, animae 2000 circiter). Nous lisons aussi dans le journal de l'ambassadeur de Pologne, le Palatin de Kulm (1677), que les habitants de la ville d'Isaccea („Sacsij"), qui „est dans la Bulgarie", sont pour la plupart des «Grecques, Arméniens. Bulgariens, Juifs et Turcs" (voir N. Jorga, Actes et Fragments, I, Bucarest 1895, p. 93). Les Grecs et les Arméniens sont cités en premier lieu non pas, certes, parce qu'ils étaient les plus nombreux,

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mais parce que, formant la classe commerçante de la ville, ils habitaient les rues centrales et attiraient le plus l'attention des voyageurs. Un autre voyageur de la seconde moitié du même siècle, le patriarche d'Antioche Macarius, cite une «petite ville" du Danube, habitée par des «chrétiens bulgares*, appellée Iglitza (le village actuel d'Iglitza, au sud d'Isaccea). Le patriarche écrit qu'il y a vu des croix le long des routes et dans les cimetières, des églises dans la ville, et beaucoup de porcs dans les rues. Il dit qu'il en était de même de la ville de „Majina" (Matchin), qui avait „420 maisons chrétiennes bulgares".

Toutefois, les renseignements les plus autorisés sont ceux que nous puisons dans le journal d'un Croate de Dalmatie, l'abbé Boscovich (Giornale di un viaggio da Constantinopoli in Polonia dell' abate Ruggiero Giuseppe Boscovich, Bassano 1784). Ce voyageur est parti de Constantinople, au printemps de 1762, en même temps que l'ambassadeur d'Angleterre, se rendant par voie de la Dobroudja en Pologne. De tous les voyageurs dans cette région, c'est le seul qui note régulièrement la nationalité des habitants des localités qu'il a traversées; de plus, étant Croate, il était en état de faire nettement, par la langue, la différence entre la population bulgare du pays et les autres habitants. Au nord de la ville de Karassou (aujourd'hui Medjidié), Boscovich, qui suivait de plus ou moins près la rive droite du Danube, a traversé le village de „ Bal ta g ikioï", qui porte aujourd'hui le nom roumanisé de Baltage§ti ; ce village était constitué de deux parties (gruppi di case), éloignées l'une de l'autre d'un

quart de mille, l'une peuplée de Turcs, l'autre de Bulgares (in una di quelle due parti abitano i Turchi, e nell'altra i Cristiani Bulgari) . „ Dajakioï ", qui porte aujourd'hui le nom roumanisé de Dâieni, était, d'après le voyageur, un très grand village de 300 maisons, turques et bulgares (un villaggio ben grande di 300 case tra Turche e Bulgare). Puis le village de „Taschburnù", à deux heures de distance de Dajakioï, situé non loin du Danube près du village d'Ostrov, où l'on trouve aujourd'hui encore des vestiges de ruines, comprenait 50 maisons turques et bulgares (villaggio di 50 case tra Turche e Bulgare). De pareils restes de la population bulgare de la Dobroudja se trouvaient alors sans doute dans les villages de l'intérieur du pays également, dans lesquels, selon toute probabilité, les Bulgares étaient mélangés à l'élément turc. C'est ce qu'il faut conclure, du reste, du témoignage aussi du voyageur de la première moitié du même siècle, d'Antirmony (1737-1738), qui, en parlant de la région de Toulcha dit que «les Bulgares suivent le rit grec et habitent pour la plupart dans les villages ; les villes en général sont habitées par les Turcs" (Jean Bell d'Antirmony, Voyage depuis St.-Pétersbourg en Russie dans diverses contrées de l'Asie, III, Paris 1766).

Cette cohabitation des restes de l'ancienne population bulgare de la Dobroudja avec l'élément dominant turc prit fin lorsque commencèrent les guerres russoturques de la seconde moitié du XVIII siècle, chacune de celles-ci devenant la cause d'un déplacement

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radical de la population de cette province que les opérations militaires atteignaient en premier lieu et par où passaient les armées des deux parties belligérantes. Les restes de l'élément bulgare étaient soumis à de nouvelles épreuves surtout lorsque, après la fin de chaque guerre, ils devaient retomber sous l'autorité turque.

Ces guerres atteignaient, toutefois, les autres provinces aussi de la Bulgarie orientale, celles au nord et au sud du Balkan, causant de grands déplacements de la population bulgare de la Bulgarie de l'est et surtout du sud-est, vers le nord. Les guerres qui y ont joué le plus grand rôle sont celles de 1806-1812 et de 1828-1829, à la suite desquelles de grandes masses bulgares, des villes et des villages, fuyant la vengeance turque, quittaient leurs foyers pour chercher des endroits où elles pouvaient vivre tranquillement et en sécurité. En outre, l'émigration lors de la première de ces guerres était la suite de la fuite en masse des Bulgares à l'époque des Kyrdjalis. C'est la Russie du sud qui, lors de ces émigrations, attirait tout particulièrement les fugitifs. Cependant tous ne purent y arriver; un grand nombre de ceux qui suivaient les armées russes en retraite — de bon gré ou forcés — restèrent dans la Dobroudja; une autre partie, n'ayant pu s'habituer au sol et au climat de la Russie, quitta ce pays et, rentrant en Bulgarie, s'établit dans la Dobroudja. De cette manière ces guerres qui, d'une part, devinrent la cause de la raréfaction de l'élément turc établi en masse compacte dans la Dobroudja, y amenèrent, d'autre part, un nouvel élément bulgare, nombreux, vigoureux et d'une

puissante vitalité, un élément qui a rapidement donné son empreinte à la culture matérielle et morale de toute la région. Cet élément provenait, dans sa grande majorité, des régions de la Thrace orientale peuplées de „Zagortzi".

Ainsi, une grande partie de la population des terres bulgares du nord-est qui, il y a quelques centaines d'années, avait été obligée de passer en deçà du Balkan, retourna dans son pays d'origine, dans le pays de ses ancêtres, et s'y répandit, en même temps que d'autres émigrés de la Thrace et des deux versants du Balkan, jusqu'aux bouches du Danube.

Il faut remarquer ici que des restes de l'ancienne population bulgare se trouvaient tout de même dans la Dobroudja, notamment dans la région de Silistra, où l'ancienne couche se distingue nettement des Bulgares nouvellement établis, par son dialecte et par son costume, ainsi que par les coutumes, qui répondent à ceux de la vieille population de Choumen et de Razgrade. Cette population de vieille souche est appelée par ses voisins du nom de „Grébentzia, grâce à une particularité dans son costume: les jeunes femmes en portaient jusqu'à ces derniers temps, sur la coiffure, un ornement en asphalte ayant la forme d'une crête de coq („grében" en bulgare). On désigne également cette ancienne population bulgare du nom de „Eliitzi" qui veut dire des indigènes. On en trouve dans une série de villages sur la rive droite du Danube, dans les environs de Silistra et de Toutrakan, à savoir:

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à Popina, Vetren, Srébârna, Aïdémir, Kalipetrovo, Malka-Kaïnardja, Garvan, Hodjakeuy, Kady-keuy, Spantchovo, Sarsânlar, Staro-sélo (Star-smil), Bélitza,Dénizler,Brechlen, Almaly (l'avant dernier de ces villages est situé en dehors de la nouvelle frontière dobroudjaine et le dernier — dans les limites de la Dobroudja du nord). Toutefois, il y a cent ans, les villages ayant une ancienne population bulgare étaient bien plus nombreux qu'aujourd'hui. En étudiant l'histoire des colonies bulgares au delà du Danube, en Valachie, nous avons pu établir, par des renseignements puisés dans la population aussi bien qu'au moyen de recherches faites dans les archives, que les habitants des deux grands villages bulgares Ciacu et Ciocâneçti, près de Calarachi. ainsi que ceux de bien d'autres villages dans le département de Bucarest et le long du Danube jusqu'à Olténitza, proviennent non pas uniquement des villages des „Grébentzi" déjà cités, mais aussi d'autres villages, où l'ancienne population bulgare n'a pu se maintenir. Des „Grébentzi" ont jadis habité également le village de Doïmouschlar qu'ils ont quitté à une certaine époque pour s'établir au delà du Danube, et surtout à Ciocâne§ti, d'où ils se sont mis à revenir dans les temps récents. Il en est de même des villages d'Oriahovo (Dolno-Riahovo) et Cossoui-Bulgare, dont l'ancienne population se trouve dans certains villages de la Valachie, sur la rive gauche du Danube, comme par exemple à Ulmeni et Surlari, ou plus à l'intérieur, à Luica, Pârlita etc. Telle était aussi la population du village de Kasémir qui a émigré en Valachie, au village de Ciacu principalement, lors de la guerre russo-

turque de 1828-1829. Le village de T a ta ri tz a, à l'ouest de Silistra, peuplé aujourd'hui de Grands-Russiens, était aussi jusqu'à cette époque peuplé d'anciens Bulgares dont on trouve encore les traces dans les village d'au delà du Danube Ciacu, Pârlita etc. Il en est de même du grand village d'Alfatar dont l'ancienne population a émigré, surtout en 1774, au village d'Olchanka, gouvernement de Kherson ; cependant une partie en est restée jusqu'à 1828, date à laquelle elle a traversé le Danube pour s'établir en Valachie, à l'exception de quelques familles qui se sont établies au village de Gârlitza, dans la Dobroudja septentrionale. Il n'y a pas de doute que la population d'autres villages aussi, de l'intérieur de la Dobroudja, s'est dispersée à la suite des guerres et qu'une partie en a émigré et l'autre s'est fondue dans la population nouvellement arrivée. Ainsi, le village déjà cité de Gârlitza, fondée en 1830 par sept familles de „Grébentzi" venues des villages d'Alfatar, Almaly et Kaïnardja, a vu trois ans plus tard sa population augmentée de plus de douze familles bulgares de Sliven, puis, un an plus tard, de huit familles de Razgrade (c'est là l'histoire de la plupart des villages dobroudjains). Ce village est bâti sur l'emplacement d'un ancien village bulgare qui fut détruit pendant les guerres et qui a dû être grand puisque les nouveaux fondateurs y ont trouvé un grand cimetière chrétien. Il en est de même du village de Y é nid je, appelé aussi Bulgare- Yénidjé, près de Medjidié, qui jusqu'à 1828 avait une population mélangée, bulgare et turque; la population bulgare de ce village a émigré tout entière, mais le cimetière chrétien y a été conservé jusqu'après la

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guerre de Crimée, époque à laquelle quelques familles bulgares et grecques vinrent s'y établir à nouveau. Le village de Péletli, au nord de Constantza, peuplé aujourd'hui de Bulgares, s'élève également sur l'emplacement d'un ancien village bulgare dont la population s'était dispersée. Les villages de Sary-gheul et de Kaména, région de Babadagh, ont été établis par des Bulgares, après la guerre russo-turque de 1828-1829, à l'emplacement de villages bulgares anciens dont la population s'était dispersée.

Si nous voulons nous faire une idée de la population bulgare actuelle dans la Dobroudja du nord1), nous devons suivre les voies qui descendent des défilés des Balkans vers les endroits de passage les plus importants du Bas-Danube, vers Toultcha et Isaccea, vers Matchin, en face de Braïla et Galatz, et vers Silistra. Nous pouvons distinguer, au point de vue de la distribution géographique de la population bulgare, qui dans la Dobroudja septentrionale compte environ 70.000 habitants, quatre groupes: 1° Le groupe de Babadagh-Toultcha, le plus grand; 2° le groupe de Silistra-Medjidié; 3° le groupe de Matchin et 4° le groupe de Constantza-Mangalia, qui est le plus petit et ne constitue en somme qu'un prolongement du groupe de Babadagh-Toultcha. Toutefois, on rencontre des Bulgares et surtout des commerçants,

!) Voir pour la Dobroudja méridionale notre étude intitulée: Carte ethnographique de la nouvelle Dobroudja roumaine, extrait de la Revue de l'Académie des Sciences Bulgare, XI, Sofia 1915.

des aubergistes et des artisans, dans toute la Dobroudja; il n'y a presque pas de village où il n'y ait au moins deux ou trois familles bulgares. Parmi ces Bulgares les plus répandus sont les immigrés de Tirnovo et d'Eléna que l'on trouve dans les villages danubiens et près des lacs du Danube et de la mer Noire, où ils exercent leur profession bien rétributive de jardiniers et où certains d'entre eux se sont établis à demeure fixe déjà depuis le milieu du siècle écoulé.

Le premier groupe et le plus grand, celui de Babadagh-Toultcha, constitue une masse bulgare compacte, habitant 55 villages; ceux-ci ont un caractère exclusivement bulgare ou principalement bulgare Ces villages sont situés des deux côtés de la route qui conduit de Constantza à Babadagh et de Babadagh à Toultcha ou à Isaccea, de sorte que la région qu'ils occupent a la forme d'un triangle borné des deux côtés par la mer et par le Danube et du troisième par une ligne droite joignant Constantza à Isaccea. Le voyageur qui parcourt ce territoire s'y sent comme dans une des plus pures régions bulgares. Les quelques villages russes, roumains ou tatares qui s'y trouvent, à la périphérie de préférence, ne changent nullement l'impression générale qu'on y recueille. Le caractère ethnique de cette partie de la Dobroudja s'est reflété également sur les villes de Babadagh et de Toultcha.

Sans parler du temps des Turcs, lorsque les Bulgares détenaient tout le commerce et tous les métiers dans ces villes et lorqu'ils y étaient les seuls porteurs de la culture et du progrès, l'élément bulgare y a gardé sa force et son influence aujourd'hui encore,

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après quarante ans de domination roumaine, pendant lesquels l'oppression et la persécution de tout ce qui est bulgare se sont donné libre cours. Au moment de sa délivrance par les Bulgares, Toultcha comptait 17.268 habitants dont 5.673 Bulgares, sans compter ceux enlevés ou pourchassés pendant cette guerre; le reste de la population comprend des Russes (Grands- Russiens ou Lipovans et Petits-Russiens ou Roussnaks), des Roumains, des Juifs, des Grecs etc. Aucune de ces nationalités, prise isolément, ne dépasse en nombre les Bulgares. Babadagh, de son côté, comptait 3.821 habitants, dont 1.666 Bulgares et le reste des Roumains, des Turcs, des Tatares, des Arméniens etc. On peut juger du caractère bulgare de toute cette région par la population bulgare de ces deux villes qui est identique, par l'origine et par le caractère, à celle des villages bulgares environnants.

En étudiant le passé de ces villages nous arrivons à la constatation que la plupart d'entre eux étaient bien bulgares dans la première moitié du siècle écoulé. Possédant à cette époque déjà des églises et des écoles à eux, ayant la conscience nationale très développée, trempés dans la lutte pour l'émancipation spirituelle du Patriarcat Œcuménique, ces Bulgares ont conservé jusqu'à ce jour leur caractère national. Une grande partie de ces villages ne comptent encore point de Roumains, malgré tous les efforts que le gouvernement roumain a faits ces derniers temps pour modifier leur physionomie bulgare en y établissant des colons roumains. Le dernier moyen auquel l'autorité y a recouru fut la distribution de terres aux vétérans

roumains de la guerre de 1877-1878 et à leurs fils, cela dans le but de les attirer dans ces villages.

Voici les plus grands villages bulgares de ce groupe: au sud de Babadagh — Kassap-keuy, Kara-Nassouf, Sary-yurt, Sary-gheul, Beydaout, Potour, Hamamdji, Gorno-Tchamourly, Ramena, Dolno-Tchamourly, Pacha-kâschla et Karaman-keuy; au nord de Babadagh — Bachekeuy, Kamber et Hadjilar. Sont aussi anciens villages bulgares, peuplés aujourd'hui de Bulgares, mais ceux-ci mélangés avec une autre population : Nalbant, Adji-gheul, Sary-gheul et Alibeykeuy — dans la région de Toultcha; Toksof, Chère m è te, Malki-Palaz etc. — au sud de Babadagh. Toutefois, la population bulgare actuelle de ces trois villages n'est pas la même qui y a vécu dans la première moitié du siècle écoulé et qui a été dispersée en 1854, lors de la guerre de Crimée. La population du village disparu aujourd'hui Mufti a, entre les villages de Hamamdji et de Dolno-Tchamourly, région de Babadagh, était aussi bulgare avant la guerre de Crimée. Il y avait aussi un grand quartier bulgare dans le village de Visterna, près de Babadag, quartier qui fut dispersé vers cette époque-là.

Bien d'autres villages peuplés entièrement de Bulgares ou ayant une majorité bulgare sont restés dans cette partie de la Dobroudja du temps des Turcs. Nous en trouvons au sud de Babadagh : Kanly-boudjak, Kavgadji, Eski-baba, Malki-Gargalyk, Tachaoul etc.; au nord de Babadagh : Zébil, Sary- Nassouf, Frécatzeï, Kataloï, Yéni-keuy, Kongaz, Tchinéli, Meïdan-keuy, Pârlita (jadis pure-

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ment bulgare), Kâschla etc. Certains de ces villages sont aujourd'hui encore purement bulgares, comme par exemple Malki-Gargalyk, Kongaz, Tchinéli. Beaucoup de Bulgares sont également restés, du temps des Turcs, dans les villes d'IsacceaetdeMahmoudié, ainsi que dans le grand et riche village de Nicolitzel, près d'Isaccea. Ces Bulgares s'y livrent principalement au commerce et à la petite industrie.

Un fait remarquable et qui nous montre la vigueur et la force expansive de l'élément bulgare est le suivant: après la guerre russo-turque de 1877-1878 et l'occupation de la Dobroudja par les Roumains, les Bulgares réussirent à s'installer dans une série de villages anciennement turcs, tatares ou circassiens qui ont aujourd'hui un caractère aussi bulgare que les anciens villages bulgares. Voici ces villages, en commençant du sud et en allant vers le nord: Golem-Gargalyk, Kara-Harman, Péletli, Duïundji, Kiichlik, Inan-Tcheschmé, Dolni-Irimlik, Kassâmtcha, Alifak, Testémel, Armoutly, Trysténik, Ak-Kadân etc. Le plus grand nombre de ces villages sont aujourd'hui de grands villages purement bulgares; dans d'autres, quelques Roumains sont venus s'établir ces dernières années. Les colons bulgares de ces villages sont originaires des villages bulgares voisins et surtout de Sary-yurt, Gorno-Tchamourly, Sary-gheul, Beydaout, Kassap-keuy, Kara-Nassouf et Kaména. Nous trouvons aussi un grand nombre de colons bulgares dans d'autres villages anciennement bulgares où ils sont venus prendre la place de la population musulmane émigrée, comme par exemple à Toksof, où l'on trouve surtout des Bul-

gares de Hamamdji, à Kavgadji, où l'on trouve des Bulgares de Kaména etc. Certains de ces villages ont été peuplés de Bulgares bien après l'occupation roumaine, comme par exemple Tes té m el, où la population purement bulgare s'est établie en 1890 en venant exclusivement du village de Gorno-Tchamourly.

Toutefois, précisément à la suite de cette occupation et du régime d'oppression, un grand nombre d'autres Bulgares ont préféré quitter la Dobroudja pour s'établir en Bulgarie.

Le second groupe de villages bulgares dans la Dobroudja du nord, celui de Silistra-Medjidié, comprend plus de 25 villages dont la plupart se trouvent dans le district appelé par les Roumains, après l'occupation, la Nouvelle Silistra (plasaSilistra-Nouâ), et plus tard — district d'Ostrov; mais le groupe s'étend aussi vers Medjidié. Ces villages occupent l'angle formé par le Danube, au nord de Silistra, et par l'ancienne frontière entre la Dobroudja du nord et celle du sud, celleci séparant artificiellement ces villages des villages bulgares des régions de Silistra et de Dobritch qui leur sont identiques par la population.

Comme dans les environs de Silistra, nous trouvons ici aussi, dans certains villages, des traces de l'ancienne population bulgare désignée du nom de „Grébentzi", comme ar exemple à Almaly et à Gârlitza. La plupart des autres villages sont peuplés de Bulgares depuis la première moitié du siècle écoulé ; un grand nombre d'entre eux ont aujourd'hui encore une population purement bulgare. En voici quelques uns: Kanlia, Galitza, Lipnitza, Essé-keuy»

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Kouïoudjouk, Boudjak, Kozloudja, Dolni- Dobromir, Gheul-bounar, Hassarlyk, Emichenli, Mahmoud-Kouïoussou, Yénidjé, Keusr séler etc. Les villages de Karanlyk, Kâschla et Démirdja étaient aussi bulgares jusqu'à l'occupation roumaine, mais la population a préféré traverser la frontière pour s'établir dans les environs de Dobritch.

Par contre, sous le régime roumain, des Bulgares de Kanlia et de Boudjak sont allés peupler le village de Dolni-Garvan, et d'autres Bulgares de Gârlitza et Galitza se sont établis à Gorni-Garvan. En 1878 fut peuplé de Bulgares le village deGorni-Dobromiroù sous l'occupation roumaine sont venus également s'établir des Bulgares du village de Hassarlyk. Nous trouvons aussi un certain nombre de Bulgares presque dans tous les villages danubiens de cette région, comme par exemple à Ostrov, Rassova, Oltina etc.

On peut juger de l'expansion des Bulgares dans cette région au temps des Turcs par les renseignements que nous donnent certains voyageurs, tel que le Dr. C. Allard, médecin de la mission française pour la construction de la première chaussée de la Dobroudja, conduisant de Constantza à Rassova, construite en 1855. Le Dr. Allard mentionne le village d'Oltina comme un „ village bulgare", Ostrov et Mârlian comme ayant une population mixte, formée de «Bulgares et de Valaques" (voir Souvenirs d'Orient, La Bulgarie Orientale. Paris 1864, pages 129, 131 et 132). Dix ans plus tard, le géologue autrichien Karl F. Peters indique le même village d'Oltina comme purement bulgare (Oltina... ganz bulgarisch); en outre il mentionne une importante population bulgare à Kouz-

go un, Rassova, Cerna-Voda et Seïfméni (voir Grundlinien zur Géographie und Géologie der Dobrudscha, Wien 1866, p. 132).

Le troisième groupe bulgare se trouve dans la partie nord-ouest de la Dobroudja ; il a pour point d'appui immédiat la ville de Matchin qui, au temps des Turcs, entretenait, en sa qualité de ville frontière, des rapports de commerce étendus avec l'intérieur de la Bulgarie. Cette ville comptait un élément bulgare très important, tant par le nombre que par la fortune et la culture ; une partie des Bulgares y sont restés même après le déclin de la ville. Le plus grand village bulgare dans ces parages est Tcherna (411 maisons). On sait que ce village était bulgare au commencement du siècle écoulé; en ce qui concerne son passé antérieur, on peut en juger par son nom bulgare employé également par les Turcs qui habitaient ce village jusqu'à la guerre russo-turque de 1877-1878, époque à laquelle ils émigrèrent laissant au village une population purement bulgare. En connexité avec l'émigration turque qui a suivi cette guerre, des Bulgares de Tcherna se sont établis dans les villages voisins d'Akbounar, Kârdjilar, Djafer-keuy, Yaïla etc. Indépendamment des Bulgares venus de Tcherna, le village de Yaïla a été peuplé par des Bulgares du village de Satu-Nou que la population locale appelle de son ancien nom turc Yéni-keuy (Novo-Selo en bulgare), un village qui du temps des Turcs comptait une population moitié bulgare moitié roumaine. Le grand et beau village de Souvanlyk (Greci en roumain) était également peuplé de Bulgares il y a cent ans ; les Bulgares y sont

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aujourd'hui encore les plus aisés des habitants; ils s'occupent d'agriculture, de jardinage et de commerce. Un grand nombre de Bulgares se trouvent, depuis le temps des Turcs encore, dans tous les villages le long du Danube vers Isaccea, comme par exemple à Luncavitza, Vakaréni etc. ainsi qu'en amont du Danube vers Hirsovo, comme par exemple à Petchénéga, Ostrov, Daya-keuy (en roumain Dâieni), Gârlitch etc. Quant au caractère bulgare de certains de ces villages dans les temps les plus anciens, nous en avons déjà parlé.

Le quatrième groupe, celui de Mangalia - Constantza, est au fond un prolongement du premier groupe, celui de Babadagh-Toultcha. Il embrasse, indépendamment des deux villes de Mangalia et Constant z a, quelques villages des environs, situés sur la route qui longe le bord de la mer depuis Varna et Baltchik et continue au nord vers Babadagh et Toultcha. Un de ces villages est celui d'Ilanlyk, dans les environs de Mangalia, sur la frontière entre la Dobroudja du nord et celle du sud, en deçà de laquelle pullulent les grands et riches villages bulgares de la région de Baltchik. Le village bulgare de Kopouktchy se trouve aussi dans les environs de Mangalia; puis, en allant vers Constantza, on trouve les villages bulgares de Touzla et deTékir-gheul. Tout près de Constantza, au nord-ouest de cette ville, se trouve le village d'Anadol-keuy, peuplé de Bulgares originaires presque exclusivement de Kotel, comme le sont les Bulgares de Constantza ; ce sont les descendants des anciens bergers de Kotel dans la Dobroudja. On trouve

«également des familles originaires de Kotel, la plupart aisées, dans beaucoup de villages non seulement des environs de Constantza et de Mangalia, mais aussi près de Medjidié, de Hirsovo et d'Ostrov.

Jusqu'à la guerre russo-turque de 1877-1878 toute cette région était parsemée de „kâschlas" (bergeries) tenues par des Bulgares originaires de Kotel ; ces bergeries, qui étaient au nombre de deux ou trois par village, comptaient quelquefois jusqu'à trois ou quatre mille moutons chacune, plusieurs centaines de chevaux, du gros bétail à corne etc. Des Bulgares de Kotel et des villages voisins Gradetz, Jéravna, Medven etc. y passaient toute leur vie, constituant une population stable; ils se groupaient ensemble et formaient des coopératives de 30 à 40 membres. M. Yv. Ghéchoff a bien décrit ces organisations dans son étude intitulée *Les Bergers de Kotel" et publiée dans la Revue Périodique, 1. XXXII - XXXIII, 1890, p. 311 et suivantes. Ces bergers venaient rarement en Bulgarie, l'hiver, y passer quelques semaines dans leurs villages d'origine, auprès de leurs familles qu'ils ne pouvaient amener dans la Dobroudja à cause des Tatares et des Turcs. Une statistique roumaine de 1880 sur la population de l'arrondissement de Mangalia nous donne une idée de l'importance, au point •de vue ethnique, de ces émigrés de Kotel. Cet arrondissement comptait à cette date, en dehors de la ville de Mangalia, 63 villages; dans 43 de ces villages on trouvait de ces „kâschlas" bulgares; dans 7 d'entre eux la population était même exclusivement bulgare. Au temps des Turcs, ces Bulgares faisaient de grandes opérations de commerce, à certaines saisons de l'an-

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née, en vendant les produits de leurs troupeaux, à savoir: de la laine, du fromage, du kaschkaval (une sorte de gruyère), du bétail, ainsi que de grosses étoffes en laine, des tapis etc. travaillés par leurs familles.

On peut dire même que tout le commerce de la Dobroudja se trouvait presque exclusivement entre les mains des Bulgares. Dans toutes les villes et bourgades deTla Dobroudja, à Toultcha et Babadagh, à Matchin et Hirsovo, à Isaccea et Mahmoudié, à Medjidié, Mangalia, à Constantza et à Cerna- Voda, après la construction du chemin de fer, on trouvait des quartiers entiers de commerçants et d'artisans bulgares : des marchands de tissus, des épiciers, des forgerons, des cordonniers, des marchands de fourrures et même des banquiers et des agents de change. La foire célèbre de Medjidié ou Karassou exerçait une grande influence sur le commerce de la Dobroudja. A cette foire étaient vendues non seulement des marchandises d'origine locale, mais aussi des marchandises de l'Europe centrale et de l'Europe occidentale qui venaient par le Danube et dont le commerce était fait exclusivement par des Bulgares de Choumen, d'Eski-Djoumaïa, de Tirnovo; la part que prenaient ces négociants dans le commerce de la Dobroudja nous donne une juste idée des liens économiques qui existaient entre ce pays et l'intérieur de la Bulgarie.

Ces liens sont plus étendus encore dans le d o m aine culturel. La guerre qui a amené la délivrance de la Bulgarie et l'occupation de la province dobroudjaine par la Roumanie a trouvé la plupart des villages

^bulgares de la Dobroudja en possession d'écoles où -enseignaient le plus souvent des maîtres d'école originaires des régions orientales de la Bulgarie. Pendant que les autres éléments de la Dobroudja, indifférents aux questions nationales et intellectuelles, vivotaient dans les ténèbres, les Bulgares possédaient, du temps des Turcs, plus de 60 écoles dont quelquesunes si anciennes qu'on ne se rappelle pas la date de leur ouverture. Chaque village compte dans ses annales plusieurs maîtres d'école, dont les élèves, aujourd'hui vieux, gardent encore des souvenirs intéressants sur l'enseignement de cette époque-là. Voilà pourquoi nous ne trouvons aujourd'hui dans les villages de la Dobroudja, parmi les vieux, que des gens qui savent lire et écrire, en bulgare naturellement, et c'est là un phénomène qui ne se présente pas pour les autres nationalités de la Dobroudja et pas même dans certaines autres régions de la Bulgarie. C'est là aussi qu'il faut chercher l'explication du rôle prépondérant que la Dobroudja a joué dans la lutte pour Témancipation nationale, ainsi que de la place importante que l'élément bulgare occupe aujourd'hui encore dans la Dobroudja du nord.

Un point qui mérite d'être signalé, c'est que la différence dans les dialectes des divers villages existe toujours plus ou moins, surtout parmi les vieux, tandis que les costumes des femmes aussi bien que des hommes sont uniformes; à la place des anciens costumes qui variaient d'après l'origine de la population dans les divers villages, nous voyons un seul type de costume bulgare, semblable au costume du Balkan

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oriental. Les hommes portent la culotte noire en gros, tissu de laine, une ceinture de laine de couleur et une veste courte, sans manches; l'hiver ils portent un manteau de laine appelé „zaboun". Les femmes portent des robes de couleur, en laine, sans manches, de la coupe du „soucman", un tablier pittoresque en laine, une ceinture en tissu de laine et sur la têteune calotte sur laquelle elles jettent des fichus bigarrés et l'hiver des châles.'

Un fait très significatif pour l'importance de l'élément bulgare, c'est qu'à ce point aussi il a exercé une influence sur certains autres élémentsde la Dobroudja, et notamment sur les Roumains, qui ont adopté les formes caractéristiques du vêtement bulgare ; de sorte que les tout derniers colons roumains seuls se distinguent des autres paysanspar leurs costumes qui varient d'après les endroits dont ils sont venus : Olténie, Banat, Transylvanie, ou. bien les départements de la Valachie ou de la Moldavie. Cette influence est reconnue même par l'auteur roumain d'une étude sur les «colonies bulgares" de là Dobroudja, publiée tout récemment et ayant pour tendance de diminuer l'importance de l'élément bulgare dans ce pays. Nous lisons dans cette étude: «L'influence exercée sur les Roumains a dû être assez sérieuse (l'auteur emploie l'expression asupra b astin a silo r, c'est-à-dire les indigènes, pour désigner les Roumains). Le costume des Roumains que la domination roumaine a trouvé dans le pays est évidemment influencé par le costume que portaient les „Balkandji" (immigrés du Balkan), c.-à-d. les Bulgares (Din Etnografia Dobrogei. Asezârile Bulgarilor^

par Alexandre P. Arbore, dans Arhiva Dobro'gei, vol. I, Bucarest 1916, p. 58).

L'élément bulgare puise des forces, pour exercer une influence de cette nature, dans la situation morale qu'il occupe de nos jours encore parmi les autres nationalités de la Dobroudja. Pendant que les autres éléments, y compris les Roumains qui, jusqu'au dernier jour de leur domination presque quadragénaire, vivaient dans la Dobroudja en intrus peu sûrs de leur situation, soupçonneux et sans foi dans l'avenir, pendant que tous les autres éléments, disons-nous, se sentaient étrangers à ce pays, les Bulgares se trouvaient chez eux, labouraient soigneusement leurs terres qu'ils cherchaient à agrandir, supportant patiemment tous les désagréments, tous les maux, toutes les humiliations que leur suscitait le nouveau régime oppresseur.

Parmi les éléments étrangers de la Dobroudja septentrionale ce sont les Roumains et les Turco-Tatares qui offrent le plus grand intérêt. La population roumaine et la turco-tatare se ressemblent beaucoup par la manière dont elle sont venues s'établir dans le pays, par le sentiment d'insécurité qu'elles y ont gardé malgré leur situation privilégiée de nation dominante et, surtout, par l'identité du sort qui leur a été réservé.

Dans son désir de consolider sa domination dans ce pays bulgare, dont il reconnaissait bien toute l'importance pour la possession tranquille des provinces centrales de la Bulgarie, le gouvernement ottoman établit dans la Dobroudja, dès les premiers siècles de sa

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domination, une population turque compacte. Toutefois, la plus grande partie^de ces Turcs abandonnèrent ce pays, pour n'y plus revenir, il y£a déjà plus d'un siècle, lors des premières guerres russo-turques. Aussi, pendant les dernières décades de la domination ottomane, on n'y trouvait des Turcs que dans les villes, principalement des organes de^l'autorité administrative, militaire ou religieuse, ou dans de rares villages de la région à l'ouest de Babadagh, vers Matchin et Hirsovo, puis au sud-est de Hirsovo, vers Constantza et plus au sud vers la frontière avec la Dobroudja du sud, où elle se rattachait à la population turque du Déli- Orman (voir Peters, Grundlinien p. 133 et suivantes). Au début de l'occupation roumaine il n'y avait ici que 18.489 Turcs, qui, depuis, ont continué à émigrer, de sorte qu'il n'en est resté aujourd'hui que la moitié. Dans la région de Toultcha, où les Turcs sont en plus petit nombre que dans la région de Constantza, ils se sont amassés dans les villes de Toultcha, de Babadagh, d'Isaccea et de Matchin; on en trouve aussi dans quelques villages dont on peut citer Orta-keuy, Trâsténik, Balabantcha et Frécatzéï.|Les Turcs dans ces quatre villages sont des adeptes de la secte d'Ali et portent le nom de „ Kyzilbaches".

Le gouvernement turc espérait que les Tatares, qui, à partir de la fin du XVIII siècle, quittaient la Russie et venaient s'installer en grand nombre dans la Dobroudja et dont 60.000 environ y furent établis après le traité de Paris (1856), pourraient remplacer l'ancien élément musulman de ce pays. Cependant il n'en fut rien. Une partie en mourut de maladies dans

les premières années de leur établissement, le reste subit, après la guerre russo-turque de 1877-1878, presque le même sort que les anciens Turcs et abandonna la Dobroudja pour n'y plus revenir. Après cette guerre, il ne resta dans le pays que 27.500 Tatares. Aujourd'hui au nombre de 25.000, ils peuplent la partie centrale et la partie sud-est de la Dobroudja septentrionale, à savoir : les environs de la ville de Medjidié, fondée par eux après la guerre de Crimée, puis les environs de Constantza et de Mangalia.

L'occupation roumaine de la Dobroudja a donné lieu à un phénomène absolument semblable. Après l'annexion de ce pays étranger pour elle, attribué par le traité de Berlin (1878), la Roumanie s'appliqua à le coloniser de Roumains pris non seulement dans le royaume, mais aussi en Transylvanie, au Banat et en Bessarabie. Elle réussit à y attirer un grand nombre de paysans roumains, principalement des départements voisins de la Valachie et de la Moldavie, ainsi que d'auires régions plus lointaines, surtout de celles de la région d'Olt, en leur distribuant des terres des domaines de l'Etat contre remboursement à longs termes. Afin d'attirer mieux encore les Roumains de Transylvanie, [le gouvernement roumain édicta des règlements spéciaux accordant des facilités de tous genres. Le couronnement de cette politique colonisatrice fut la distribution de terres en une seule année, 1904, à 3171 familles de vétérans roumains ayant participé à la guerre de 1877-1878 et à 5950 jeunes couples (însorâÇei) dont 2970 de la Roumanie, de la Transyvalnie et du Banat. Un grand nombre

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d'entre eux ont préféré, depuis, à l'instar d'autres colons, vendre les terres reçues pour retourner dans leurs pays d'origine, ne pouvant se faire dans la Dobroudja, qui leur était tout à fait étrangère.

De cette manière, au cours de sa domination presque quadragénaire, le gouvernement roumain réussit à transplanter dans la Dobroudja jusqu'à 100.000 Roumains que les armées alliées n'y trouvèrent pas l'automne dernier, lorsqu'elles en chassèrent les troupes roumaines. A l'instar des Tatares de la Crimée d'il y a quarante ans, dont ils occupèrent la place, ces colons roumains abandonnèrent le pays, à peu d'exceptions près, sans espoir de retour, craignant les représailles par suite de leur conduite vis-à-vis de la population bulgare et musulmane qu'ils molestaient. De sorte qu'il ne doit pas y avoir dans la Dobroudja septentrionale, en fait de Roumains, plus de 40.000 habitants nonobstant toutes les facilités accordées par les troupes d'occupation allemande en vue du retour des fugitifs.

Il est intéressant de remarquer que la population roumaine restée est presque la même que l'on voyait dans la Dobroudja avant l'annexion roumaine. Comme dans d'autres endroits bulgares riverains du Danube, dans les régions de Nicopol, d'Oriahovo et plus particulièrement de Vidin, aussi bien qu'au-delà du Timok, nous voyons dans nombre de villages dobroudjains le long du Danube une population roumaine de la rive gauche du fleuve venue petit à petit sur ce territoire, au temps des Turcs, dans le but de se soustraire à l'oppression des boyards ou bien au service militaire. Ces passages de la rive gauche sur la

rive droite étaient particulièrement favorisés par les îles marécageuses situées entre le Danube et ses bras qui s'étendent largement depuis Silistra jusqu'à Braïla et plus loin jusqu'au delta, offrant un abri facile à tout fugitif. Relevons que des cas isolés d'immigration de Roumains sur la rive droite du Danube se rencontraient dans les temps plus anciens aussi. C'est au XVII siècle qu'on mentionne pour la première fois des Roumains en Dobroudja et c'est notamment au village de Strandja („Straggia"), aujourd'hui disparu, qui se trouvait quelque part entre Medjidié et Matchin, mentionné par Tommaso Alberti en 1612. D'autre part, en 1659, Philippe Stanislavov nous parle de Roumains de Babadagh. Au siècle suivant l'abbé Boscovich qui a longé en 1752 la rive droite du Danube, entre Hirsovo et Matchin à peu près, ne cite qu'un village roumain, Yéni-keuy, qui n'est autre que le village actuel de Satu-nou, peuplé de Bulgares et de Roumains, ceux-ci sans avoir rien de commun avec les Roumains cités par Boscovich, puisqu'ils y sont arrivés après la guerre de Crimée, venant des villages bessarabes de' Rochu et de Kîrpéchti. Cependant d'autre part, le même Boscovich dit que le village danubien de Daya-keuy (en roumain Daieni), au nord de Hirsovo, que nous connaissions comme roumain à la fin de la domination turque, était peuplé de „Turcs et de Bulgares" à l'époque de son voyage. La population roumaine est venue de la rive gauche du Danube s'établir dans ce village au XIX siècle. Pendant ce siècle également, après la guerre russo-turque de 1828-1829, fut peuplé le village riverain du Danube de Petcheneaga où vinrent s'établir

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quelques familles roumaines du village d'en face, Gropeni. Trois ans plus tard, des Roumains vinrent s'installer dans le village voisin Ostrov. Presque au même moment, des Roumains s'établirent également dans d'autres villages roumains de la rive droite du Danube, entre Hirsovo et Silistra, comme à Topai, au Grand Seïmeni et au Petit Seïmeni (on sait que les Seïmeni étaient peuplés à la fin du XVIII et au commencement du XIX siècles par des Petits-Russiens ou des Cosaques-Zaporogues), à Cerna-Voda, à Rassova, à Ostrov. Un fait, qui mérite une attention toute particutière, est que la population environnante appelle ces Roumains des «mélangés" (en roumain „ corcrÇi " , „ corcitura "), parce qu'elle les considère comme des Bulgares dénationalisés à la suite du croisement avec des Roumains venus d'au-delà du Danube, ce qui est confirmé non seulement par la tradition, mais aussi par le costume et les coutumes de cette population.

Pour ce qu'il s'agit de la population roumaine <ie la bourgade de Hirsovo, ou plus particulièrement de son quartier „Varoche tt, ainsi que des villages voisins de Tchoban et de Gârlitch. elle tire son origine des pâtres roumains, connus sous le nom de „ Mocans", qui descendaient des Carpathes, surtout des environs de Kronstadt, pour faire hiverner leurs troupeaux dans la Dobroudja, où ils avaient le droit de vaine pâture en vertu d'une convention conclue entre le gouvernement autrichien et la Sublime Porte. Leurs pâturages et leurs parcs de moutons se trouvaient, au temps du voyage de Peters (1864 et 1865), .principalement sur les terrasses danubiennes du village

de Turcoaïa, au sud de Matchin, et sur les plaines hautes au nord-est d'Allahbaïr, au sud-est de Hirsovo. Ces „Mocans" sont les rivaux de nos bergers bulgares de Kotel, mais ils n'avaient pas la même importance qu'eux dans le pays, puisqu'ils n'y passaient que l'hiver. Certains d'entre eux, surtout des célibataires, s'engageaient comme valets chez les Turcs, les Tatares ou les Bulgares et, après quelques années de séjour, épousant des femmes bulgares ou russes, se fixaient dans le pays. Ce sont là les pionniers du roumanisme dans la Dobroudja pendant les premières années de l'occupation roumaine.

On trouve une population roumaine dans la région de Toultcha aussi, mais elle provient exclusivement des villages bessarabes d'en face, d'où elle est venue principalement après 1812, date à laquelle la province moldave de la Bessarabie fut annexée à la Russie. C'est de là que vient aussi le nom de Moldaves" que l'on donne aujourd'hui encore aux Roumains de la Dobroudja. Nous trouvons de ces Roumains dans les villes de Toultcha, Mahmoudié et, en petit nombre, à Isa ce e a ainsi que dans les villages de Kalika et Sabandjia, au sud-est de Toultcha, Yénisala et Visterna, près de Babadagh, et quelques autres villages, tels que Hadjigheul, Sary-gheul, Kataloï, Frécatzéï, Nalbant, Kâschla, Parkèche, Meïdan-keuy , dans les villages plus récents de Bèche-Tépé et de Sary-nassouf; mais ici ils sont toujours mélangés à d'autres nationalités et surtout aux Bulgares. Dans le voisinage immédiat d'Isaccea et de Matchin, ainsi que le long du rivage entre ces deux villes, on trouve en-

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core quelques villages peuplés de Roumains, dont quelques uns ne sont qu'un amas de ruines. Ces villages sont: Nicolitzel, Rakel, Luncavitza, Vakaréni, Garvan, Jijila, Souvanlyk (Greci en roumain) et Turcaoïa. Un quartier roumain, qui s'appelle „Varoche", se trouve dans la ville de Match in du temps des Turcs encore.

Dans l'extrémité septentrionale de la Dobroudja, une situation importante occupe la population russe qui, aujourd'hui encore, tient dans ses mains la pêche dans le delta du Danube et dans les marais du bord de la mer. Toutefois, cette population, qui compte environ 40.000 hommes, ne constitue pas au point de vue ethnique un élément homogène; elle se divise, par la langue, par la confession et par les coutumes, en deux branches principales: les Grands-Russiens (d'environ 18.500 hommes) et les Ukraniens (d'environ 21.500 hommes).

Les premiers, désignés du nom de «Lipovans", sont au fond des sectaires grands russiens, des „Staroobriadtzi u de la secte de Necrassoff, qui, au XVI îl siècle, sont venus chercher refuge en Turquie. Un certain nombre d'entre eux s'établirent dans la Dobroudja, près du delta du Danube; où ils se multiplièrent soit en attirant les autres adeptes de la secte de Necrassoff, soit par l'affluence de nouveaux moujiks de la Grande Russie, toujours des „Staroobriadtzi". Nous trouvons aujourd'hui encore sur les bords du lac Razim deux grands villages de «Lipovans", Sarykeuy et Jourilovka, les plus riches villages de pêcheurs de la Dobroudja. Au sud-ouest de Babadagh,

dans la région montagneuse, se trouve situé un troisième village de „Lipovans", Slava-russe (en turc Kyzil-Hissar), qui compte deux monastères, l'un pour les nonnes, l'autre pour les moines, celui-ci siège d'un évêque des „Staroobriadtzi\ La population de ce village se livre à l'agriculture, de même que celle du village „lipovanien" voisin, Slava-circassienne, qui était peuplé de Circassiens jusqu'à la guerre russo-turque de 1877-1878, mais depuis est habité par des „Lipovans", venus là principalement des villages de Slava-russe et* de Sary-keuy. Egalement après cette guerre, des „Lipovans" de Slava-russe et de Jourilovka sont allés s'établir au village tatare de Karakoïum, au bord du lac Tachaoul, district de Constantza. Indépendamment de Sary-keuy, Jourilovka et Slava-russe, on trouve dans la Dobroudja trois autres villages „lipovaniens" du temps des Turcs, tous les trois près du Danube. Ce sont: Karkaly (en russe Kamena), près deMatchin, Ghizdar (en roumain Ghizdâre^ti), près de Hirsovo, et Tataritza, près de Silistra, celui-ci dans les confins de la Dobroudja méridionale. La population du village de Ghizdar doit provenir d'un autre village „lipovanien" des environs de Hirsovo qui se trouvait, dans la seconde moitié du XVIII siècle, sur le bras du Danube au nord-est de Hirsovo, quelque part entre les villages actuels Tchoban et Gârlitch, et qui portait le nom de Sary-keuy, comme le village lipovanien actuel Sary-keuy du district de Toultcha. Le voyageur Boscovich a traversé en 1762 ce village chrétien d'environ 150 maisons, (voir Boscovich, op. cit., p. 80 et suiv.)

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C'est précisément à cause de leur fanatisme religieux que les „Lipovans" de la Dobroudja se sont accumulés dans un petit nombre de grands villages qui se distinguent de loin par leurs églises imposantes. On trouve un nombre considérable de „Lipovans" également dans la ville de Toultcha et dans la bourgade de Mahmoudié. Toutefois, ils sont assez désunis, toujours pour des motifs d'ordre religieux. Dans la plupart des villages ils se divisent en deux partis : des „Popovtzi", qui confient la liturgie aux prêtres, et des „Bezpopovtzi", qui la confient à quelqu'un des croyants lettrés. A Toultcha et Mahmoudié il y a même des *Lipovansu nommés „Nemoliatzi" qui ne font pas la prière, qui ne reconnaissent ni l'autorité des prêtres ni la liturgie, mais qui suivent généralement l'exemple de quelque vierge exaltée de fanatisme religieux et qu'ils considèrent comme la sœur de [la Sainte Vierge. Les „Popovtzi" sont deux fois plus nombreux que les „Bezpopovtzi\ On trouve généralement dans le même village des adeptes des deux sectes, qui ont des églises différentes. Convaincus jusqu'au fanatisme dans la vérité de leur,, ancienne religion", ayant toutes espèces de préjugés et vivant dans la plus grande ignorance, les „Staroobriadtzi" tiennent inébranlablement à leurs croyances et les imposent aux autres éléments dans les cas de mariages mixtes.

Tout au contraire des sectaires grands-russiens, les Petits-Russiens ou Ukraniens, que l'on désigne simplement du nom de Roussnak s, et quelque fois de Cosaques, sont éparpillés dans un grand nombre de villages, mêlés aux autres éléments. Ils sont le plus répandus dans le delta du Danube qui aujourd'hui

encore est leur centre. Les principaux villages petitsrussiens sont ici: Ka té riez (St.-Georges), Kara-orman, Létea, Kilia (Eski-Kilia) etc. Le delta est le p-oint d'expansion des Ukrainiens de la Dobroudja et le refuge en cas de danger. C'est ici que ce sont fixés leurs ancêtres, au nombre de 5000, après la destruction du clan des Zaporogues sur le Dnièpre (1775) et c'est ici qu'ils ont conduit la lutte, et quelquefois des batailles en règle, contre les „Staroobriadtziu grandsrussiens, lutte dont la conséquence est l'animosité existante de nos jours encore entre ces deux groupes russes de la Dobroudja.

Obligés ou tentés à deux reprises de retourner en Russie — une première fois immédiatement après la guerre russo-turque de 1828-29, puis lors de l'établissement dans la Dobroudja des Tatares et des Circassiens, — les Ukrainiens revenaient dans ce pays soit pour éviter le servage, soit pour se soustraire au service militaire. Un grand nombre d'eux se sont établis sur la rive droite du Danube, en dehors du delta, dans les villages tatares et circassiens, à l'époque de la guerre russo-turque de 1877-1878, venant du delta même du Danube où certains d'entre eux retournèrent quelques années plus tard. Toutefois, aujourd'hui encore on trouve une assez nombreuse population ukrainienne sur la rive droite du Danube, notamment dans les deux Dounavetz, puis à Mourou-gheul, Pârlita, Télitza, Pochta, Djaferka-russe, Hantcharka, Tziganka, Bache-bounar et en partie à Parkèche, Frécatzéï, Kataloï, Tchoukourov, Kanly-boudjak etc. De même confession que les Bulgares et les Roumains, ils

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contractent volontiers des mariages avec eux, surtout avec les premiers dont ils apprennent facilement la langue, voisine de la leur, à tel point que dans certains villages, comme par exemple à Kanly-boudjak, ils subissent le procès de bulgarisation.

Ont trouvé dans la Dobroudja un terrain propice à leur expansion également les „SkoptziM russes (une secte qui pratique la castration); ceux-ci y sont venus récemment de Galatz. On en voit dans le village de Tziganka, dans un nouveau village construit à l'endroit dit Tchétatzouï, près de Luncavitza, et dans les environs d'Isaccea où ils se livrent à l'apiculture dans les forêts de tilleuls.

Parmi les colons étrangers de la Dobroudja une bonne place est occupée par les Allemands qui habitent de beaux villages aux rues droites, dans des maisons avenantes aux cours propres — des modèles d'économies rurales pour toutes les autres nationalités de la Dobroudja. Ils atteignent le nombre de 8000 et sont fixés non seulement dans des villages où la population allemande est prédominante ou en nombre considérable, mais aussi dans beaucoup d'autres villages où l'on trouve depuis quelque temps une ou deux familles allemandes ayant pu se procurer de la terre ou trouvé de meilleures conditions d'existence. Originaires de différentes régions de l'Allemagne, principalement du Wurtemberg, de la Prusse orientale et occidentale ou de l'Alsace-Lorraine, après avoir passé dans la Russie du sud pendant le règne de Catherine II et surtout pendant les guerres napoléoniennes, ces Allemands se sont mis à traverser le Danube et à s'éta-

blir dans la Dobroudja à partir de 1840. Le plus ancien des villages allemands est Malkotch, près de Toultcha, peuplé en 1842 ou 1843 par des Allemands originaires de l'Alsace- Lorraine, venus de quelques villages allemands du département d'Odessa, gouvernement de Kherson. Des Allemands sont venus s'établir, du temps des Turcs encore, également aux villages d'Atmadja et Tchoukourova, à l'ouest de Babadagh, de Kataloï, au sud de Toultcha, de Kodjélak et Kara-Mourad, dans le département de Constantza, et de Fakrié, près de Cerna-Voda. La colonisation allemande dans ces derniers villages est due à une nouvelle émigration importante de Russie et de Bessarabie qui a continué après l'occupation de la Dobroudja septentrionale par la Roumanie. C'est depuis cette occupation que des Allemands sont venus s'établir dans les villages de Tary-verdi, Kouléli, Ana* dol-keuy, Mandja-bounar, près de Mangalia, K obadin, Mahmouzly, Sofoular, etc. Des habitants des anciens villages allemands de la Dobroudja se sont aussi établis dans les villages ci-dessus cités en même temps que les nouveaux arrivants. Pendant ces déplacements, un assez grand nombre d'Allemands ont traversé la frontière de la Dobroudja septentrionale et se sont établis dans celle du sud, dans les environs de Dobritch. D'autre part, beaucoup d'Allemands n'ont pu jeter racine dans la Dobroudja, probablement à cause du régime auquel celle-ci était soumise, et ont préféré la quitter à jamais pour s'établir dans l'Amérique du nord, en Argentine ou ailleurs. A la suite de ces émigrations l'élément allemand est en train de disparaître dans

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certains villages, comme par exemple à Orta-keuy, région d'Isaccea.

Le tableau ethnique de la Dobroudja ne serait pas complet, si nous ne citions, ne fût-ce que de nom, quelques autres éléments nationaux, peu importants au point de vue du nombre, et en premier lieu les G agaouzes. Il est intéressant de remarquer qu'à l'instar des autres nationalités de la Dobroudja, les Gagaouzes,— des chrétiens parlant le turc et qui, d'après l'opinion autorisée du professeur Jire£ek, constituent les restes des anciens Koumans de la Bulgarie orientale, — sont nouveaux dans la Dobroudja septentrionale. Ils sont toutefois, très peu nombreux, et il n'y a pas un village peuplé exclusivement par eux. A Beydaout, d.ns la région de Babadagh, que l'on indique comme étant un village de Gagaouzes, ceux-ci ne formaient que la moitié de la population; ils y étaient venus, après la guerre russo-turque de 1828 1829, des villages de Kara-agatch, Yuchenly (Botiovo) et Ekiztché, arrondissement de Dobritch, et de Kâzyldjilar, arrondissement de Provadia. Aujourd'hui ils sont tellement croisés avec la population bulgare du village qu'il n'y a pas un habitant qui ne soit bulgare de père ou de mère, qui ne parle le bulgare et qui ne se sente pas Bulgare. Ont subi le même sort les quelques familles gagaouzes du village de Pacha-kâschla, venus après 1812 de Bessarabie, d'où sont venus également (du village Tchadyr-lunga), quelques familles établies dans le grand village bulgare Karaman-keuy. On se souvient de cas isolés de Gagaouzes dans d'autres villages bulgares également, comme à Adji-gheul. Un

petit quartier gagaouze se trouve au village de Gheulbounar, au sud de Medjidié, où sont désignés sous ce nom également quelques émigrés grecs, comme on en trouve dans d'autres villages, tels que Yénidjé et Kozloudja, où ils ont épousé de préférence des femmes bulgares. Il n'est pas étonnant dès lors que les Grecs croisés de Bulgares du village d'Ali-beykeuy, à l'est de Babadagh, établis là après la guerre russo-turque de 1828-1829, en venant de la région de Varna, sont aussi désignés du nom de Gagaouzes. Autrement, on ne rencontre de Grecs dans la Dobroudja septentrionale que dans les villes, principalement à Toultcha, Soulina et Constantza, établis dans cette dernière après la construction du chemin de fer Constantza— Cerna-Voda (1860), venant principalement d'Anhialo et Messemvria.

On voit dans les villes, du temps des Turcs encore, des Israélites et des Arméniens qui s'occupent de commerce.

Pour rendre plus pittoresque encore la carte ethnographique, ces derniers temps, après l'occupation roumaine, sont venus s'établir dans la Dobroudja septentrionale des Italiens dont une partie forment tout un quartier dans le village de Kataloï, région de Toultcha, où ils s'occupent d'agriculture. Les autres habitent la région de Matchin, à savoir: dans les villages de Souvanlyk (Greci) et de Tourcoaïa, dans dtux nouveaux petits villages, Jacobdeal et Piatra- Rosie, occupés dans les carrières de pierre. Quelquesuns de ces dtrniers ont pris la sujétion roumaine afin de recevoir des terres. Enfin on trouve des ouvriers de fabrique italiens à Cerna-Voda.

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Si nous jetons un coup d'œil général sur le tableau ethnique que nous offre la Dobroudja septentrionale, nous verrons que toutes les nationalités y sont nouvelles, n'étant établies dans ce pays que depuis 100 à 150 ans. Leur établissement dans cette extrémité de la Bulgarie est dû soit à une colonisation systématique entreprise par les autorités, comme c'est le cas de l'installation des Turcs, Tatares et Circassiens à différentes époques de la domination turque et des Roumains sous l'occupation roumaine ; soit à l'émigration de leurs pays d'origine des Roumains et Ukrainiens à la suite de l'oppression des classes dominantes ou pour se soustraire au service militaire; soit à la suite de la persécution religieuse, comme c'est le cas des sectaires grands-russiens (Lipovans); soit à la transmigration d'un pays étranger dans un autre en vue de meilleures conditions d'existence, comme c'est le cas des Allemands, Italiens etc. Aussi tous ces éléments se sententils étrangers dans la Dobroudja par opposition aux Bulgares qui y vivent avec le sentiment profond qu'ils se trouvent dans leur patrie. Personnification du travail et de l'épargne, les Bulgares labourent soigneusement leurs terres qu'ils cherchent à agrandir, se multiplient par les naissances et peuplent de nouveaux villages dès qu'ils trouvent de la terre labourable libre.

Imprégnés d'un sentiment national très puissant, plus cultivés que les Roumains, les Russes, les Turcs et les Tatares de ce pays, ils gardent opiniâtrement leur langue, leurs coutumes et leur costume national, supportant en silence, mais sans résignation, les injustices et les humiliations du régime d'exception roumain, fiers de porter le nom de Bulgares.

le Folklore de la Dobroudja

Par le professeur M. Arnaoudov

Le folklore est un trait distinctif de la nationalité d'une bien grande importance. Si par cette notion nous entendons la culture spirituelle et la poésie du peuple des campagnes, soustrait à l'influence des mœurs des villes et de la littérature, il n'y a pas de doute que nous y trouvons recelés les témoignages les plus précieux de la conscience nationale et en général de la nationalité d'une population. Partout où nous trouvons une population qui, tout en gardant la langue des ancêtres, a oublié complètement ses anciennes coutumes, ses croyances et ses chants, nous pouvons être sûrs que sa nationalité est menacée, que cette population risque d'être bientôt absorbée par une autre, si celle-ci la domine politiquement, si elle lui est supérieure par la culture ou l'opprime économiquement. Et au contraire, dès que nous voyons une population qui, même soumise à une domination étrangère et ayant rompu ses liens avec la mère-patrie, conserve non seulement sa langue, mais aussi toutes ses traditions nationales et qui, en même temps, résiste obstinément à toutes les tentatives de les supprimer soit par l'école, soit par l'église et par tous autres moyens

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violents, nous nous trouvons en face des preuves les plus irréfutables d'un sentiment national développé dont il n'est pas facile de venir à bout. C'est le cas de l'ancienne Dobroudja roumaine, en tant qu'il s'agit des Bulgares y établis, qui forment le groupe ethnique le plus stable et le plus conscient au point de vue national. Ces Bulgares ont subi pendant quarante ans l'oppression arbitraire des immigrés roumains; leur nationalité n'était pas reconnue, leur langue et leurs tendances nationales étaient persécutées; malgé cela ils ont soigneusement gardé leur folklore, résistant à toute roumanisation.

Au point de vue du folklore, la Dobroudja roumaine, aussi bien que celle appelée l'ancienne Dobroudja et qui appartenait à la Bulgarie jusqu'à 1913, constitue une portion indivisible de la patrie bulgare. Nous y voyons les mêmes rites et croyances populaires, les mêmes légendes et chants que dans la partie orientale du Royaume. Le pays situé au nord de la ligne Silistra -Mangalia est un prolongement du pays situé au sud de cette ligne, non seulement par la langue, par l'idiome qui y est parlé, mais aussi par les costumes des paysans et paysannes si caractéristiques, par leur manière de vivre, par leurs contes et chants en connexité avec les fêtes, les réunions et les travaux de la maison et des champs. Ce pays est bien bulgare parce qu'il garde sa physionomie ethnique pure et qu'il s'attache avec amour à son passé poétique. Il est intéressant de remarquer que dans cette partie du pays bulgare, la plus septentrionale, on ob-

serve non pas un seul type de phénomènes de mœurs et de folklore, mais plusieurs types différents qui se croisent et se mêlent d'après l'origine des populations. Pour l'ethnographe c'est une tâche alléchante que d'étudier cette variété; et cette tâche est d'autant plus importante qu'une grande partie des particularités de moeurs de l'ancienne Bulgarie orientale, qui sont en train d'y disparaître, sont ici conservées avec la jalousie propre aux émigrés qui ont quitté en masse leur patrie d'origine.

Du folklore de la Dobroudja roumaine nous ne relèverons ici que ce qui nous semble le plus important pour la science, les chants populaires. Quant aux autres productions du génie créateur populaire, elles ne présentent pas ici une originalité quelconque qui ne soit pas notée dans les investigations relatives à la Bulgarie orientale. Ainsi, les émigrés de Thrace conservent encore la célébration du „Koukerov-den", pendant la semaine qui précède le carême, avec la mascarade antique, vestige du culte de Dionysos, inconnu des habitants de la Bulgarie du nord. Ce critérium, l'existence de „Koukeri" (une espèce de masque), suffit à lui seul pour établir, sans recourir au dialecte, la provenance des émigrés. Mais ce genre de témoignages du passé cède le pas devant la puissance du chant populaire, entretenu avec ardeur dans la Dobroudja comme un legs sacré de la mère-patrie.

Un assez grand nombre de chants populaires de la Bulgarie orientale ont été déjà publiés. Mais si nous prenons en considération les riches recueils de chants de la Bulgarie occidentale et surtout de la Macédoine, nous ne pouvons nous empêcher d'exprimer

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notre étonnement que les pays à l'est de l'Isker, de la Sredna-Gora (le Balkan) et du Pyrin soient moins favorisés, sous ce rapport, quoique plus riches et plus doués au point de vue de la poésie. Les matériaux incomplets recueillis par Christo Nedelkoff nous montrent à quel beau résultat nous pouvons nous attendre si nous entreprenons des études systématiques dans les Rhodopes, en Thrace et dans le Balkan. Le recueil de Nedelkoff, composé vers 1872, contient plus de 400 chants provenant principalement des régions de Gorna-Orekhovitza, Gabrovo et Tirnovo (voir l'édition de N. Tchekhlaroff dans le Sbornik du Ministère de l'Instruction Publique, Sofia 1912, 1. XXVI Il est étrange que tout en possédant deux recueils précieux de chants des Bulgares de la Bessarabie et de la Russie du sud, aucune étude systématique n'ait été entreprise sous ce rapport dans les endroits d'où ceux-ci ont émigré vers la seconde moitié du XVIII siècle et dans la première moitié du XIX siècle. Pourtant cela est d'autant plus nécessaire que ce qui est ancien disparaît petit à petit et que la mémoire des contes et chants populaires s'affaiblit. Aussi pouvonsnous nous considérer bien heureux de voir ce problème résolu jusqu'à un certain point pour la Dobroudja et encore pour sa partie septentrionale, celle qui n'était pas comprise dans les confins du royaume bulgare. Nous y avons passé un temps assez long pour visiter presque tous les villages bulgares et nous y avons noté e viron 400 chants que nous avons entendus de la bouche des meilleurs chanteurs et chanteuses, chants qui étaient pour la plupart inconnus jusqu'à présent. En nous promettant de publier un re-

cueil complet de ces chants et de décrire le milieu où ils ont été recueillis, nous nous contenterons d'en relever ici les traits les plus importants et les plus caractéristiques en général.

Parmi les nombreuses catégories de motifs poétiques populaires connus dans la Dobroudja, quatre ou cinq méritent plus particulièrement notre attention par leur richesse et leur importance. Ce sont les chants rituels, les chants sur les haïdouks (les révoltés, les insoumis), les chants amoureux, les ballades et les chants narratifs.

Les chants rituels sont certainement la couche la plus ancienne de la tradition poétique de notre peuple, parce que par leurs motifs principaux ils remontent vers l'époque où le christianisme nouvellement introduit fusionnait avec les conceptions léguées par le paganisme, en faisant naître une poésie religieuse bizarre, rattachée aux grandes fêtes du calendrier.

C'est par les chants rituels que nous jugeons aujourd'hui des conceptions sur l'univers, la religion et la poésie d'une époque depuis longtemps disparue et que la science veut historiquement rétablir sous un jour complet. Et ce qui est du plus grand intérêt, c'est que ces chants rituels indiquent une certaine parenté avec les chants analogues des peuples consanguins, surtout les Ukrainiens, d'où il faut conclure que plusieurs de leurs éléments sont, au point de vue des idées, un héritage du temps slave ancien; ils montrent que déjà avant de se diviser, les Slaves avaient une

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vie spirituelle et une poésie. Quoiqu'il en soit, ces chants ont une valeur inappréciable pour l'histoire du peuple bulgare en particulier et pour la caractéristique de son génie créateur. Si nous voulons étudier les notions ethniques et religieuses, aussi bien que les aspirations des Bulgares, c'est à ces chants précisément qu'il nous faut recourir en cherchant à pénétrer leur sens. Nous voyons alors se découvrir à nos yeux la vraie physionomie intérieure du peuple bulgare, avec ses idées religieuses naïves, sa profonde croyance, ses intérêts économiques et ses sentiments de famille. Comment le Bulgare conçoit-il le paradis et l'enfer, qu'est-ce qu'il considère comme juste ou comme injuste, comment il se représente Dieu, Jésus-Christ et les saints, à quoi rêve-t il, qu'est-ce qu'il attend du destin, qu'est-ce qui le réjouit ou lui fait de la peine, tout cela est exprimé poétiquement dans un grand nombre de chants sur la fête de Noël, sur la St.-Lazare, sur la St.- Georges et sur le printemps. Et ces chants qui, par la variété des motifs et par leur nombre, n'ont pas d'équivalents dans la poésie nationale des autres peuples, sont un matériel excellent pour caractériser l'âme collective de notre peuple. Dans la Dobroudja, comme dans le reste de la Bulgarie, dans les environs de Sofia et en Thrace surtout, ces chants sont chantés avec beaucoup de sentiment et s'implantent profondément dans la vie du peuple. Et quoiqu'on ait noté jusqu'à présent environ 200 chants de Noël dans un nombre infini de variantes, il reste tout de même des motifs nouveaux, inconnus jusqu'ici, ou des variantes intéressantes, qui contiennent de nouveaux traits et témoignent d'une production ininterrompue.

Au village de Tcherna, au sud-est de Matchin, nous avons noté le chant de Noël original qui suit:

Un vieillard bien vieux

Se mit un dimanche de grand matin,

Un petit balai de basilic à la main, v

A balayer et épousseter à gauche et adroite,

A gauche et à droite, en bas et en haut;

Et partout il étendait des tapis,

Des tapis tout en soie;

Et partout il rangeait des sièges,

Des sièges tout ouvragés;

Et sur les sièges il mettait des coussins,

Des coussins tout en or.

C'est qu'il attendait de grands hôtes,

De grands hôtes — Dieu lui-même,

Dieu monté sur un renne,

Puis, après lui, la Sainte Vierge,

La Sainte Vierge sur une biche,

Une biche aux pieds agiles;

Puis venait Saint Ivan,

Saint Ivan sur une colombe,

Une colombe aux ailes d'or,

Aux ailes d'or, au plumage d'argent;

Puis venait Saint Georges

Sur son cheval intrépide.

Il tenait à la main sa lance fine

Et sur la lance un barbeau.

Vint à sa rencontre Saint Nicolas

Saint Nicolas sur un faucon,

Un faucon aux pieds d'or;

Il lui prit le beau barbeau

Et en prépara neuf plats différents

Neuf plats et trois sacrifices

Et il dit: que ce soit des sacrifices à Dieu,

Des sacrifices de la part de Saint Nicolas.

A ta santé, beau vieillard.

L'imagination naïve a dépeint ici, suivant le goût

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des légendes chrétiennes, un tableau bizarre où il n'est pas difficile de discerner comment le peuple célèbre son hospitalité et comment il introduit Dieu, la Sainte Vierge et les saints dans la sphère de ses notions. Les grands hôtes viennent visiter le maître de la maison de la même manière que les chanteurs de la Noël; mais, montrant qu'ils sont capables de faire des miracles, ils se distinguent de ces derniers en ce qu'ils viennent montés sur un renne, sur une biche, sur une colombe ou sur un faucon. A l'image de Saint Georges, connue de l'iconographie — le saint monté sur un cheval et tenant une lance — vient s'ajouter tout de suite une nouvelle image pour les autres saints, celleci de production locale.

Un motif nouveau est contenu également dans le chant suivant, noté au village de Bache-keuy:

Saint Ivan célèbre la messe, aidé de Saint Georges. Celui-ci ayant servi, ni plus ni moins, pendant trois ans, ne voulait plus continuer et demanda à partir pour aller au paradis. Saint Ivan lui ait: „Je t'en prie, Saint Georges, tu as servi si longtemps, continue encore un peu, jusqu'aux deux fêtes de l'Epiphanie et de Saint Ivan, que nous puissions bénir les eaux, les eaux et la forêt, la terre et les deux, que nous puissions baptiser les petits israélites". Mais Saint Georges n'écouta pas et se rendit au paradis; il s'y rendit et en revint. Alors Saint Ivan lui demanda: „ Ah, te voilà, Saint Georges ; qu'as-tu vu au paradis?" Et Saint Georges de répondre: „ Tout est bien au paradis, mais dans un coin c'est bien mauvais; on y voit trois bûchers, et sur les bûchers trois jeunes gens. Le premier brûle par les pieds, le second brûle par les mains, la troisième brûle par le milieu ". Saint Ivan répond alors : „ Celui qui brûle par les pieds a

passé devant son parrain, celui qui brûle par les mains attravaillé le dimanche, celui qui brûle par le milieu a manqué de respect à ses parents".

A ta santé, Saint Ivan !

Voici enfin un dernier chant de Noël, celui-ci noté au village de Kamber:

Une jeune fille planta

Dans son jardin, trois pommiers.

Elle les planta et ils ont pris ;

Ils donnèrent des feuilles,

Des feuilles et des fleurs,

Des fleurs et des fruits.

Vinrent trois colombes,

Trois colombes, trois rossignols.

De leurs pieds elles brisaient les branches,

De leurs becs elles picotaient les fruits.

La jeune fille les aperçut

Et battit de ses mains fines:

„ Allez-vous en les colombes ! „

Les colombes répondent:

„ Oh, toi, jeune fille,

Nous ne sommes pas trois colombes,

Mais nous sommes trois envoyées

Chargées de voir la jeune fille,

Et de juger si elle est digne,

Digne de devenir une reine.

Par son motif, ce chant appartient à la catégorie des chants symboliques de la Noël et de la Saint Lazare, de ces chants bien répandus que le professeur A. Potebnia examine avec beaucoup de compétence dans ses Explications des chants ukrainiens (Varsovie, 1887, II, 472 et suiv.). C'est un motif original cependant, qui est parallèle à d'autres motifs analogues de la poésie populaire ukrainienne et yougoslave, mais qui ne se confond avec aucun d'entre eux.

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Pour finir avec les citations de chants rituels en général nous donnerons plus bas un chant que les jeunes filles chantent le 1er mai, lorsqu'elles vont dans toutes les maisons danser et célébrer le papillon bien connu, une coutume magique pour amener la pluie. Ce chant, receuilli au village déjà cité de Kongas, contient certains traits intéressants, comme l'indique la comparaison avec les chants semblables de l'ancienne Bulgarie (voir A. P. Stoïloff, „Prière pour la pluie*, Sbornik du Ministère de l'Instruction Publique, XVIIL 641),

Le papillon vole

De maison en maison

Et prie le bon Dieu :

„ Fais, Dieu, qu'il pleuve,

Afin que le blé pousse,

Le blé aux épis d'or,

Le millet touffu,

Et que ma mère m'en prépare

Une galette bien fine.

A la maison elle est pétrie,

Sur l'aire elle est battue,

Au soleil elle est cuite,

Au couteau elle est polie,

Dans le sac elle est portée ".

Si les chants rituels nous donnent la possibilité de pénétrer dans cet ensemble d'idées et de concep tions qui forme la conscience religieuse du milieu populaire primitif et qui en même temps nous indique les intérêts vitaux de la population des campagnes1),

■) Voir Arnaoudov „ Etudes sur les rites et légendes bulgares", Revue de l'Académie des Sciences Bulgare L. IV et XIV (1912-1917).

les chants des haïdouks (révoltés) jettent la lumière sur un autre côté de la vie spirituelle en nous faisant connaître les idéals nationaux et sociaux du peuple récemment encore opprimé. Epopées historiques, créées au XVII, XVIII et XIX siècles, ces chants expriment fidèlement la situation de la Bulgarie pendant ces temps ténébreux et durs. Poésie qui reflète l'aspiration à la liberté politique et l'admiration pour les champions de la délivrance, ces chants sont une image fidèle de l'esprit national qui a pénétré profondément dans le cœur des masses populaires. Les insurrections nombreuses, depuis celles de Tirnovo et de Tchiprovetz, au XVI et XVII siècles, jusqu'à la grande insurrection d'avril 1876 qui fit déborder le verre de la patience en Europe et provoqua la guerre russo-turque, montrent que le peuple bulgare n'a jamais pu se résigner au joug, pensant toujours au moyen de reconquérir l'indépendance perdue. Et lorsque, après un esclavage cinq fois séculaire, le peuple bulgare recouvra sa liberté, il continua à chanter les chants des haïdouks, où sont célébrés les exploits légendaires des héroïques défenseurs du peuple qui s'étaient placés à la tête des bandes de montagne pour défendre la cause nationale. Le peuple les chante aujourd'hui encore dans tout le pays bulgare comme un écho vibrant des souffrances endurées. Mais le pays où l'amour de ses chants est le plus vivace, où ces mélodies tristes et ces fiers héros éveillent les sentiments les plus profonds, c'est bien la Dobroudja roumaine. Nous étions frappé de constater, en parcourant ce pays, que dès que nous demandions à entendre un vieux chant, c'est un chant de haïdouk que nous chantaient tout d'abord les fem-

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mes et les hommes, les jeunes et les vieux. Sans se faire prier, les villageois chantaient les exploits du voïvode Nentcho, qui devint célèbre dans les montagnes comme dans les plaines, qui intercepta les routes de l'Etat et qui, poursuivi par les troupes, fut pris après une longue lutte, mais put se sauver en faisant à Dieu la promesse de faire don à l'église d'une voiture d'encens blanc et d'une voiture de cire blanche (village de Tcherna) ; ou bien les exploits du voïvode Stoyan qui, à la tête de 77 compagnons, parcourut le pays depuis Pâques jusqu'à la Saint Elie, mais tombé malade, fut porté par ses camarades jusqu'au sommet de Bakadjik, puis fut soigné par sa sœur clandestinement, au village, et qui, guéri, se saisit du pacha tyran et le conduisit chez ses compagnons réjouis de voir parmi eux leur chef en bonne santé (village de Bache- Keuy); ou bien les exploits du voïvode Stoïko qui, à la tête de sa bande, traversa le centre de Sliven simulant une noce et qui put se saisir du pacha même lorsque celui-ci l'atteignit avec trois cents gardes du corps (village de Nalbant); ou bien les exploits du voïvode Garvan et son compagnon Mladentcho qui, envoyé à Yambol pour y acheter de la poudre et du plomb, y fut entouré par les soldats du pacha et dut les massacrer tous pour leur échapper; Mladentcho appelle alors Garvan pour lui montrer „quel champ il a moissonné, quelles gerbes il a entassées" (village de Hadjilari); ou bien les exploits du héros Dobri qui conduisit sa bande au mont Rila et en plein été, surpris par une tourmente de neige, se réfugia au monastère et fit brûler pour se réchauffer les icônes, qu'il fit remplacer après par des

icônes en or et en argent (village de Kanly-boudjak) ou bien les exploits de la voïvode Boïna la belle fille, qui ne pouvant supporter l'idée de fi er la quenouille à la maison, veut aller conduire une bande dans la montagne (village de Beï-daout):

Ma mère, vieille mère,

Je ne veux pas de ta quenouille,

De ta quenouille et de ton rouet.

La forêt reprend sa vie

Et se couvre d'une belle verdure,

Le sang chaud afflue dans mon cœur,

Le sang cla r et bouillonnant.

Je m'en vais avec les haïdouks!...

Ces chants qui sont conservés dans le Royaume comme un souvenir du passé, étaient récemment encore pour la Dobroudja l'expression d'un rêve pour de jours meilleurs. L'esprit fier et indépendant des révoltés faisait palpiter les cœurs des Bulgares dans le pays opprimé, et plus il était dangereux de parler ouvertement des idéals nationaux, plus le sentiment patriotique prenait d'essor lorsqu'on chantait ces chants.

A l'esprit aventurier et mâle des chants des haïdouks répond, dans les chants d'amour, l'affection et la tendresse. Les premiers sont le plus souvent l'œuvre des chansonniers professionnels, qui, s'accompagnant fréquemment du violon, célèbrent, à la table qui réunit hommes et femmes, les exploits héroïques ou étranges des révoltés; les seconds, où se reflètent les sentiments intimes, le plus souvent la mélancolie, la tendre tristesse et rarement l'humour, sont l'œuvre

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de la jeune fille, de la chanteuse qui, à la danse du dimanche, pendant les réunions du soir ou lors de la moisson, improvise un chant sur le dernier événement qui a ému les cœurs ou excité l'imagination des jeunes.

Un fait qui -mérite d'être relevé, c'est que le sentiment erotique grossier est complètement bani du chant d'amour bulgare. Une pudeur délicate se dégage de ces chants, le sentiment de la pureté morale y domine en plein; et en ce sens notre chant d'amour populaire est un signe qui reflète fidèlement l'éthos du milieu où il est cultivé. Ces chants sont le plus souvent de petits tableaux symboliques ou de courts dialogues qui dépeignent en peu de traits l'histoire d'un amour malheureux, une taquinerie amoureuse, une entrevue de deux amoureux à la danse publique, à une réunion du soir dans un jardin, à la fontaine etc. La chanteuse qui en est l'auteur ne touche pas même de loin des images ou des motifs licencieux ou à doub'e sens, et même les sujets les plus risqués sont traités avec un sentiment très délicat de la bienséance. Sous ce rapport la Dobroudja ne s'écarte pas de la règle qu'observe toute la Bulgarie, si nous ne prenons pas en considération, naturellement, ces chants de ville, déguisés sous des formes populaires, qui sont influencés par les chants turcs et grecs et où s'étend la démoralisation étrangère au vrai peuple.

Un exemple du lyrisme amoureux de la Dobroudja nous est fourni par le chant suivant, noté au village de Kassap-keuy:

La belle Iana coupait les blés Entre deux chemins et trois routes.

Sur le chemin passait un pâtre,

Un jeune pâtre qui conduisait son char

S'adressant à Iana il lui dit:

„Iana la belle, Iana la gracieuse,

Puisque tu coupes les blés

Entre deux chemins et tr is routes,

Voyons qui peut en couper davantage!"

Ils se mirent chacun de sont côté;

Iana en coupa davantage,

Neuf gerbes et trois brassées.

Elle dépassa le jeune pâtre,

Le jeune pâtre, le fort gars.

Le jeune pâtre dit alors:

„Iana la belle, Iana la gracieuse,

Tu m'as bien vite dépassé

Comme nous avons coupé ensemble,

Ensemble nous allons vivre".

Nous trouvons un motif semblable dans le chant suivant, noté au village de Hadjilari.

Nicolas dit à Rada:

„Rada la belle, R^da la chère!

Les bergers rassemblent les moutons

Et les conduisent vers le sud,

Vers le sud, vers Constantinople.

Je veux aussi, Rada, y aller

Y aller en conduisant des moutons

Pour m'acquérir des biens.

Quel cadeau dois-je t'apporter

Au retour de mon voyage?"

Rada dit à Nicolas:

^Nicolas, cher Nicolas,

Tu ne sais donc p?.s

Quel cadeau peux-tu m'apporter?

Un collier de pièces en or,

Du fard blanc pour le visage blanc,

Un crayon noir pour mes sourcils longs

Une ceinture pour ma taille fine

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Et pour toi, mon cher Nicolas,

Une flûte tout en cuivre.

Lorsque de là-bas tu retourneras

Joue de ta flûte dans le jardin,

Dans le jardin en face de la porte ;

Maman va alors me demander:

„Rada, ma chère fille Rada,

Qui est-ce qui joue au jardin?

Et je vais mentir à ma mère:

«Maman, chère vieille maman,

C'est Nicolas, mon amoureux,

Celui à qui tu ne veux pas me donner

Parce qu'il n'est pas assez riche.

Quel besoin a-t-il d'être riche

S'il sait jouer aussi bien de la flûte!"

La ballade populaire nous introduit dans le monde du miracle, du mystérieux, du surnaturel et de tout ce que l'imagination conçoit comme un contraste avec la réalité de la vie ordinaire. La foi dans les fées et ondines, dans les dragons et autres êtres démoniaques qui peuplent la mythologie populaire inférieure, crée un terrain naturel sur lequel poussent ces productions poétiques. La ba lade diffère des autres récits en ce que, dans ceux-ci, c'est le héros accomplissant un exploit qui est le centre, tandis que dans la ballade tout l'intérêt porte sur l'événement étrange, sur le concours extraordinaire de circonstances spéciales que la superstition populaire admet. Lorsque le sujet des ballades est l'intervention de Dieu, des anges ou des saints, les ballades s'approchent des légendes, c'est-àdire de l'épopée purement religieuse du peuple qui a grandi sous l'influence des récits bibliques, des apocryphes et des biographies des saints. Les ballades et

les légendes caractérisent ensemble le mysticisme profondément enraciné dans le peuple qui trouve son expression dans la poésie aussi. Les chants de la vie familiale et sociale satisfont aux besoins d'images purement réalistes ou psychologiques, dirigeant l'attention de l'auditeur sur ce qui est proche et connu ; les chants dont les motifs sont pris dans la démonologie transportent l'imagination dans le règne du pressentiment et de la superstition où tout surnaturel est possible puisque c'est la volonté de la providence qui est souveraine.

Les ballades que nous avons entendues et notées en Dobroudja sont proches de celles de la Bulgarie orientale. Au point de vue de ces chants aussi, par conséquent, la Dobroudja fait partie du type ethnique bulgare oriental. Les motifs particulièrement populaires qui figurent dans les recueils de Yankoff, de Tcholakoff, de l'Académie etc , sont tous connus jusque dans les coins les plus septentrionaux de notre patrie. C'est le motif du murage d'une femme dans les fondements d'un pont ou d'une forteresse par le maçon Manol ; du frère décédé Lazare qui sort du tombeau pour faire rompre ses fiançailles à sa sœur Petkana; de l'amour d'un dragon et d'une bergère; de l'enlèvement d'une jolie fille par l'amoureux Messetchko (la lune) ou par le soleil; de la fiancée destinée à mourir dès son mariage; des fées qui enlèvent la fille unique d'une femme; d'une mère qui au moyen d'herbes magiques transforme son fils en dragon; d'une honnête jeune femme calomniée par sa belle-sœur qui, jetée dans un four incandescent, est restée, grâce aux anges, intacte; de l'orphelin qui devait mourir, mais que Dieu

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épargne à la suite des lamentations de la sœur arrivées jusqu'au ciel ; de la femme désespérée de Bogdan le bandit qui fut transformée en colombe et s'envola chez sa mère ; de la peste qui, montée sur un cheval, tire des flèches sur les hommes, mais épargne une pauvre orpheline qui en a assez de filer la quenouille pour les autres etc. etc. (voir les variantes dans notre Folklore delà région d'Elena, Sbornik du Ministère de l'Instruction Publique XXVII, p. 155 et suiv.). Ne voulant pas charger cette étude de textes et de variantes, nous nous contenterons de citer en prose une seule ballade, très originale, où la peste apparaît comme l'aide de Dieu. Cette ballade a été notée au village de Kanly-boudjak:

Dieu élevait un palais tout en os humains ; les fondements en sont de vieilles gens, les piliers des beaux garçons, les fenêtres des jeunes femmes, les tuiles de petits enfants. Mais les tuiles ne lui suffisaient pas; alors Dieu s'écria: «Quelle est la maladie la plus prompte ? Je vais la charger d'une mission : qu'elle aille vite chez Karadja et qu'elle lui enlève les neuf fils et les neuf brus belles ainsi que neuf de ses petites filles". Alors la peste se présenta: „Dieu le Tout-Haut, je suis la maladie la plus prompte, c'est moi qui veux accomplir la mission \ Dieu dit à la peste: „ Va, peste, va vite chez les Karadja. . . . \ La peste partit et alla frapper à la porte. Karadja luimême demanda: „ Qui frappe là? Etes-vous de bons hôtes, ou de vilains bandits?" La peste répondit: „Nous ne sommes pas de bons hôtes, ni de vilains bandits, mais c'est moi, la peste noire. Dieu m'envoie ici pour t'enlever tes neuf fils, tes neuf brus belles et neuf de tes petites filles". Karadja conjura la peste: „ Peste terrible, peste noire, va demander à Dieu si je ne puis les racheter en envoyant de l'argent ou les

faire remplacer par d'autres victimes humaines? " Et la peste se rendit chez Dieu et lui transmit la demande. Dieu répondit à la peste : „ Peste terrible, peste noire, va dire à Karadja que si Dieu acceptait d'autres victimes tout le monde resterait sur la terre ; si Dieu acceptait de l'argent, la terre serait en argent et l'herbe tout en or \ Et il accorda trois jours pour que les victimes mangent et boivent. Elles mangèrent et burent pendant trois jours. Karadja était assis sur le divan, tenant à la main un verre qu'on lui remplissait de vin fin. Comme ils mangeaient et buvaient, les fils demandèrent au père: *Père, vieux père, nous sentons une odeur forte". Karadja leur répondit: „Mes fils, mes chers fils, ce sont les vents de la mer qui apportent ces odeurs fortes". C'était la peste qui entrait et qui tua tout le monde.

Nous avons entendu une variante foute particulière de ce chant à 10 km. de Kanly-Boudjak, au village de Karaman-keuy. Cette variante mérite d'être signalée à cause des images mythologiques qu'elle contient. Nous sommes obligés de la résumer parce qu'elle est trop longue: La jeune fille Yanka appelle sa mère pour qu'elle la voie bien parce qu'elle va mourir et maudit celui «qui a jeté un pont sur la mer et une échelle pour le ciel". Car Dieu voulant élever des églises et des monastères, envoya la peste sur la terre, «pour qu'elle tue et qu'elle brûle, les vieux pour leurs os, les vieux et les jeunes, les jeunes tout innocents". Ianka et son premier amoureux sont des innocents; aussi Dieu leur a-t-il consigné une place d'honneur:

Je serai placé, maman,

Sur la voûte, sur la voûte principale,

Et mon amoureux Ivantcho,

218 M. ARNAOUDOV

Ivantcho, le fils unique, Unique à sa mère et à son père, Constituera le seuil De l'autel de l'église.

La peste prend l'âme de la jeune Ianka et la conduit devant Dieu, en disant:

„Dieu le Tout Haut, j'ai trouvé une innocente, je t'apporte la belle Ianka, Ianka la fille unique", et la peste de promettre- „je m'en vais prendre Ivantcho, Ivantcho le fils unique". Dieu dit à la peste: «assez te louer, peste, peste noire, peste meurtrière, va peste, l'apporter, et donne-moi tes comptes que je vois un peu où tu vas, peste, et ce que tu brûles, ce que tu tues".

La peste se rendit dans la grande cour de Karadja prendre l'âme de son fils Ivantcho. Mais Karadja avait deux petits chiens qui avaient vu le jour le samedi saint; ils reconnurent la peste et lui firent de loin rebrousser chemin. La peste se transforma alors en tzigane et essaya de nouveau à pénétrer dan^ a cour; mais cette fois aussi les chiens la reconnurent et la pourchassèrent. „Très en courroux" elle retourna chez Dieu se plaindre et demander conseil. Dieu lui apprit à se transformer en un ours terrible, d'effrayer et disperser le troupeau de moutons de Karadja et, lorsque Karadja se montrera avec ses deux chiens pour rassembler son troupeau, d'entrer dans la maison et de frapper Ivantcho sur le front, entre les sourcils. C'est ce que fit la peste qui bientôt apporta Ivantcho à Dieu. La construction de l'église put être alors achevée.

Une variante intéressante du motif „le dragon aime une jeune fille" nous est fournie par un chant

noté aux villages de Bache-keuy et de Frécatzéï. Cette variante est si fine par la mélodie et l'expression des sentiments, qu'elle peut être considérée comme une des plus belles perles du lyrisme populaire bulgare. Je ne puis, malheureusement, en traduire ici la mélodie qui constitue le côté principal, le plus intime et le plus poétique d'un chant vivant qui est transmis par le peuple de vive voix. Les mots notés, sans les tons qui s'y rattachent organiquement, n'en sont qu'un fragment qui nous donne une idée très faible du charme qui se dégage de l'ensemble. En voici le début tel que nous l'a chanté la jeune fille Marina Vâltcheva, du village de Bache-keuy:

Dragana faisait blanchir

De fines toiles blanches

Et des cadeaux en soie;

Et ce faisant elle pleurait.

Ses compagnes lui demandent:

„Dragana, chère Dragana,

Nous faisons blanchir et nous chantons,

Tu fais blanchir et tu pleures.

Ta mère serait-elle une marâtre,

Ton père serait-il un dénaturé?

Dragana répond à ses cinq compagnes que ce n'est pas à cause de ses père et mère qu'elle pleure, mais à cause de son amoureux; elle voulait qu'il fût un jeune berger et il est un jeune dragon. Avant de la quitter le jeune dragon lui recommande (variante du village de Frécatzéï):

Dragana, chère au dragon, Lorsque je serai parti, Ne va pas avec les eunes filles Chercher de l'eau à a source,

M. ARNAOUDOV

Ne porte point le bouquet,

Ne va pas danser avec les jeunes gens.

Si je t'y aperçois

De mes ailes je te tuerai

Et ton sang je boirai*!

Le Dragon veut emmener Dragana, mais celle-ci ne veut pas se séparer de ses parents et de ses amis, ni quitter le village.

J'aime tendrement

Ma mère et mon père,

Mes frères et mes sœurs

Et mes cinq chères amies".

Dragana n'avait pas encore

Proféré ces paroles,

Qu'une pluie fine se mit à tomber

Que le vent se mit à souffler..,

Et le dragon enleva la jeune fille.

Ce chant est une expression poétique de la superstition d'après laquelle les dragons s'éprennent d'amour pour les jeunes filles ou les jeunes gens, peuvent les enlever, vivre maritalement avec eux et en avoir des enfants. La femme où la jeune fille aimée par un dragon semble „ enterrée vivante*; elle se consume sans cause plausible, se met à pâlir et n'aime plus personne ; elle ne doit pas fréquenter les danses et les soirées parce que le dragon peut la „bousculer". Même certaines jeunes filles à l'imagination maladive peuvent se suggestionner, jusqu'à croire qu'elles sont tombées dans le piège du monstre et alors leurs amies, composent des chants qui sont chantés dans les soirées et lors de la moisson.

Les nouvelles, ou comme on les désigne généralement, les chants narratifs, ont pour sujet divers événements de la vie de famille et de la vie sociale, de préférence des événements émouvants par leur fin tragique. Il y est question de drames privés qui ont provoqué la curiosité générale par leur dénouement sanglant ou triste; d'événements historiques — surtout d'exploits terribles de brigands, de Kyrdjalis ou de Turcs — qui ont laissé des souvenirs profonds chez les victimes. Ce sont des chants où le fantastique et le surnaturel est complètement banni, des chants qui nous donnent un tableau fidèle de la vie de nos campagnes dans toute sa réalité. Ils nous font connaître la situation du mari et de la femme dans la famille, surtout la situation peu enviable de la jeune mariée surveillée par la belle-mère jalouse; les joies et les peines des jeunes gens avant le mariage, lorsque, obéissant à la déception, à la jalousie ou à la haine, les jeunes gens se trompent, se quittent ou se donnent la mort; la situation de l'orphelin ou de la veuve qui, abandonnés, sont obligés de demander le secours des étrangers; et bien d'autres scènes qui ont impressionné l'observateur par leur caractère touchant ou cruel. Nous passons en revue toutes les passions humaines et tous les vices, tous les défauts et tous les soucis ; rien de la chronique variée de la campagne, surtout de celle qui concerne les derniers siècles et plus particulièrement le XVIII et le XIX, n'échappe à l'intérêt des chansonniers anonymes. Les chants nous conduisent par les monts et les vallées de la Bulgarie, ils nous

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parlent des commerçants, des bergers et des moissonneurs, ils traitent des maladies, des épidémies, des incursions, des pillages et des meurtres; il nous décrivent les noces, les funérailles, les baptêmes et les coutumes des fêtes; ils nous montrent la vie économique rurale, les travaux des champs et de la maison, le battage des blés, le tissage sur le métier, le filage à la quenouille etc. En un mot nous y parcourons les vraies annales poétiques qui nous permettent d'étudier la vie sociale d'une époque déjà historique du développement de notre peuple.

A ce point de vue aussi, la Dobroudja est un riche puits pour le folkloriste et l'historien. Lorsque tous les matériaux recueillis en Dobroudja seront publiés, on pourra voir ce que ces nouvelles poétiques, ces chants narratifs, contiennent de riches documents pour caractériser les Bulgares jusqu'au moment de l'affranchissement. Les cadres de cet aperçu général ne nous permettent pas d'exposer ici même les points principaux que nous y avons relevés; aussi sommesnous obligé de nous borner, comme pour les autres catégories de chants, à une ou deux indications en citant quelques chants historiques portant sur le brigandage.

Le brigandage, jadis célébrera fait partie de l'histoire de la Turquie. Ayant pris de grandes dimensions grâce à l'incurie administrative et à la corruption des fonctionn ires, il a été longtemps le fléau des provinces, et empêchait la libre circulation dans le pays. Un grand nombre de chants traitent des exploits cruels ou hardis de ces criminels qui entretenaient la terreur parmi la population. Voici, par exemple, un chant qui

nous parle de l'insécurité des routes et des risques auxquels étaient exposés les voyageurs par suite du brigandage. Ce chant, noté au village de Cerna, tire ses origines de Yambol:

Quel grand malheur vient de frapper, à Yambol et à Karbouna, les bergers de Hadji Pètre : samedi ils firent ripaille, dimanche ils dansèrent, lundi fête de la Sainte-Trinité, ils devaient aller au parc de mouton, près de la rivière. Ils avaient marché assez longtemps, avaient traversé la plaine, mais arrivés au milieu de la foret, ils tombèrent dans une embuscade dressée par neuf brigands. Que pouvaient faire nos bergers? Les ennemis étaient nombreux Ils se saisirent d'eux, leur attachèrent les mains derrière le dos et se mirent à leur couper les chairs....

Ce chant est l'écho récent d'un drame sanglant dont il a gardé fidèlement les noms des lieux et des victimes; selon toute probabilité il date de la fin du XVIII siècle, précédant de peu de temps l'émigration de la région de Yambol vers la Bessarabie et la Dobroudja. C'est la terreur des bandits célèbres qui s'y dépeint, de ces bandits qui pouvaient exister à l'abri de l'anarchie régnante dans la péninsule Balkanique depuis le moyen âge et jusqu'à la création des petites principautés. Dans un autre chant nous voyons les exploits plus terribles encore des Kyrdjalis et des Daalis qui, au temps de Sélim III, (monté sur le trône en 1789), mettaient à feu et à sang presque toute la Thrace sans rencontrer où que ce fût une résistance sérieuse (voir Jirecek, Histoire des Bulgares. Odessa, 1878, p. 625 et suiv.). Le chant suivant, noté au village de Nalbant, nous expose un cas qui est peut être un des plus petits actes de ces brigands organisés.

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On voyait venir les Daalis, les Daalis et les Kyrdjalis; partout où ils mettaient le pied, c'était le sac et le feu. Mais le peuple ne pouvait rien faire. Ils se rendirent au monastère au grand et riche monastère, où ils prirent le notable Pentcho et le soumirent à tous les supplices. Ils lui arrachaient les chairs, au moyen de tenailles, et lui disaient: «Pentcho, Pentcho le notable, tu es célèbre au loin par la fortune que tu as amassée, une fortune incalculable. Tu dois, Pentho, nous compter cinq cents pièces d'argent, six cents piastres noires, mille pièces d'or. Si tu ne t'exécutes pas, tu vas mourrir sous nos coups. ."

Pentcho va chercher l'argent, mais les Kyrdjalis ne s'en contentent pas et ils demandent sa jolie fille Angeline, mais lorsque celle-ci arrive, ils ne tiennent pas le père pour quitte; ils lui coupent la tête et emmènent la fille dans la montagne.

Un chant que nous avons noté au village de Hadjilar est de date plus récente et composé dans la Dobroudja elle-même. La chanteuse, Dona Théodorova, une femme âgée de 50 ans, se rappelle même l'événement et sait que le chant a été composé par Dimitre Stoeff, du village de Bâche -keuy, père de la fiancée dont il est question L'événement s'est produit il y a trente ans au village d'Armoutly. En voici le début:

Un crime terrible a eu lieu là-bas près d'Armoutly, aux puits de Beche-gueuz. Un richard fut tué et dépouillé ; son domestique fut blessé, mais laissé vivant Et il dénonça les bandits: le criminel Jelu de Toultcha, le bandit Georges de Yeni-keuy, Iordan Tanassaki de Yeni-keuy le bandit Georges de Kamber et le jeune Michel de Yeni keuy. Ils furent alors tous pris le dimanche des Rameaux, et ils furent conduits en prison à Babadagh....

Les bandits restèrent dans la prison de Babadagh depuis le Dimanche des Rameaux jusqu'à Pâques, puis ils furent dirigés sur Toultcha. En route ils devaient passer par Yeni-keuy. Les mères du jeune Michel et de Tanassko firent rôtir un agneau gras et allèrent à la rencontre de leurs fils. Mais ceux-ci ne purent goûter au repas ayant les mains ligotées. Alors la mère de Michel se met à plaindre son fils:

„ Et dire que ta mère t'a fiancé à la plus belle fille de Bache-keuy, à la fille de Démètre, Marie ". Michel dit à sa mère : «Mère, chère vieille mère, que Marie se marie, Marie ma petite fiancée et aussi ma sœur aimée. Moi j'irai dans les salines extraire du sel. ■

Iana Christova nous a chanté au village de Bèche-Tépé une autre histoire criminelle. Le fait s'est produit au Déli-Orman; on le connaît à Bèche-Tépé, parce que ce village a été fondé, comme se le rappelle l'octogénaire Stavré Velikoff, par une cinquantaine de familles émigrées des villages du Déli-Orman, Kassarlyk, Saradja etc. ; ces familles étant allées s'établir en Bessarabie en revinrent cinq ans après la guerre de Crimée en-deçà du Danube et s'établirent près de Mahmoudia. Voici le début du chant en question :

«Trois camarades se réunirent et s'entendirent entre eux de se livrer au brigandage. C'étaient Ghéntcho de Ghélendji, Iordan, originaire de Sliven et Kirtcho, de Pazardjik."

Kirtcho se rend à Pazardjik (Dobritch) pour y acheter de la poudre et du plomb et il y apprend qu'un corps de poursuite est lancé contre la bande. De retour chez ses camarades, il leur propose d'aller

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se cacher chez son oncle, le notable Roussi, au village de Kassarlyk. La fille du notable conduit les bandits au fénil; dénoncés par le propriétaire, ils furent cernés par le sous-préfet à la tête de ses gardes. Comme les bandits ne voulaient pas se livrer et tiraient sur les gardes, ceux-ci ont mis le feu au fénil, ce qui obligea les bandits de déposer les armes, Ghéntcho, ligoté, profère des menaces contre le traître en disant que, s'il réussit à s'échapper, il l'écorchera vif et se taillera des mocassins dans sa peau....

Voilà les chants, pleins d'un réalisme souvent grossier, mais vif, que les Bulgares de la Dobroudja chantent en se rappelant les conditions de vie d'une époque à peine écoulée. Ces chants, nous les estimerons toujours comme des documents précieux sur notre génie créateur et sur notre histoire; les chants des autres catégories, d'un sentiment plus tendre, d'une imagination plus hardie et contenant des conceptions religieuses ou autres, nous fournissent des données aussi riches,

vu la renaissance bulgare en Dobroudja

1810-1878 Par St. Tchilinguirov .

Les perturbations historiques provoquent dans la péninsule des Balkans, surtout depuis la conquête par les Turcs, un déplacement considérable de la population indigène. Toutefois, aucun pays de la péninsule ne subit ce procès dans les mêmes proportions que la partie orientale, peuplée de Bulgares. Cela tient surtout à deux causes importantes qui caractérisent toute l'évolution historique des Balkans, depuis l'invasion turque jusqu'à nos jours: la poussée des Turcs du sud vers le nord et la pression des puissances européennes du nord vers le sud. Les premiers cherchent à s'assurer toute la péninsule et la possession des positions au-delà du Danube, celles-ci étant de nature à leur garantir la tranquilité sur le continent européen et à leur assurer à jamais la maîtrise du Bosphore et des Dardanelles. Les puissances, par contre, s'appliquent à descendre vers la mer Egée d'où elles pourraient plus facilement pénétrer dans les immenses étendues de l'Asie Mineure et de l'Afrique septentrionale, si solidement barrées par la puissance turque.

Pour commencer et jusqu'au XVII siècle, la pression de l'Europe s'exerce par la vallée de la Mo-

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rava avec pour but la vallée de la Maritza menant directement devant les murs de Constantinople. Mais la voie d'action sur la Turquie se déplace considérablement vers l'est à partir du XVII siècle et surtout depuis que, sous Pierre le Grand, l'Etat moscovite, à peine libéré, s'est transformé en un puissant empire russe tendant à se mettre, par la culture et l'importance, au niveau des puissances de l'Occident européen. C'est de ce moment que date aussi la conviction que l'Empire turc ne pourra être refoulé de l'Europe du sud-est qu'avec l'appui de la Russie. Nous voyons depuis se former de nombreux projets tendant à ce but et attribuant, tous, le rôle principal à la Russie. Le projet de Philippe II, qui date de 1557, peut être considéré comme le premier projet sérieux dans ce sens. Les Russes jouent un rôle important également dans le projet de l'archevêque de Fûnfkirchen, Antonio Beranti, soumis à l'empereur Maximilien II 1). Deux considérations expliquent le désir des puissances occidentales de voir les Russes participer à leurs luttes contre la Turquie : d'abord le fait que l'empire turc, et plus particulièrement Constantinople, était vulnérable par mer, ce qui promettait le succès si les Russes prenaient la Crimée (projet d'Antonio Beranti) et s'ils pressaient du côté du Danube (l'idée de Pierre le Grand); ensuite la parenté de langue et de religion entre les Russes et les Slaves soumis aux Turcs. Partant avant tout de cette seconde considération, l'archevêque Pietro Nedomini présenta au pape Clément XIII

r) A. G. Brikner, Histoire illustrée de Pierre le Grand, vol. II, p. 4.

une notice où il releva que l'empereur d'Autriche serait invincible dans sa lutte contre les Turcs seulement dans le cas où il est l'allié des Polonais et des Moscovites, car d'après lui, le sultan ne craignait personne autant que les Moscovites, précisément à cause de leur parenté avec les peuples balkaniques.

De son côté, la Russie se rendit bientôt compte que son intégrité et surtout les intérêts de ses parties méridionales nécessitaient une sortie sur la mer Egée, par le Bosphore et les Dardanelles. Et elle dirigea ses regards sur les possessions européennes de la Turquie. Un premier succès russe dans cette voie fut la prise de la forteresse d'Azov. Mais ici aussi la Russie ne fut pas seule. Sa victoire fut due en grande partie à la participation au siège d'ingénieurs et de techniciens autrichiens, brandebourgeois et vénitiens. Ce succès de Pierre le Grand provoqua en Europe la satisfaction générale. Et lorsque le boyard Chrérémeteff s'arrêta à Venise lors de son voyage à Rome et à Malte (1697- 1698), un sénateur se présenta devant lui au nom du sénat et du doge pour l'assurer que la république de Venise appréciait hautement le tzar et lui souhaitait de régner sur Constantinople. On s'occuperait même des moyens de l'aider en cela.

La prise d'Azov, les sympathies générales pour les Russes si généreusement accordées, aussi bien que la construction de la flotte russe de la mer Noire, firent voir à la Porte qu'elle aurait à faire, à l'avenir, à un voisin puissant tendant énergiquement à la réalisation de son but. En même temps, la voie pour l'expulsion des Turcs de l'Europe se mod fiait. La Sublime Porte se rendit compte que le danger pour l'em-

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pire turc ne venait plus de l'ouest par la vallée de la Maritza, mais du nord-est. Cette dernière voie avait été déjà tracée avec compétence par le roi de Pologne et de Hongrie, Vladislas, qui, longeant le Danube et contournant Nicopol, s'était dirigé sur Varna dans l'intention d'y porter aux Turcs un coup décisif. C'est en connexité avec ce changement de la route militaire conduisant à Constantinople que commence la nouvelle répartition de la population turque. Installée d'abord dans les plaines fertiles de la Thrace, cette population les abandonne petit à petit pour s'établir dans le cœur de la Bulgarie du nord-est, où, à la fin du XVII siècle, elle se présente en masse compacte. Cependant, les voyageurs étrangers, qui y avaient constaté une population purement bulgare, y trouvent encore une majorité bulgare. Le gouvernement turc y fit établir tout d'abord des Janissaires, qui avaient acquis le droit de fonder une famille et de posséder des biens, des Ghibels et des Akyndjis. Puis vint s'installer une population musulmane paisible. La population bulgare du Touzlouk et du Déli-Orman a commencé de son côté à se convertir à l'islam. Toutefois, avant d'entreprendre l'ottomanisation de la Bulgarie du nord-est, le gouvernement turc recourut aux Tatares de la Crimée qui avaient reconnu la suzeraineté turque sous le sultan Mahomet II, le conquérant de Constantinople. Ces Tatares étaient venus à plusieurs reprises appuyer les sultans turcs lors de leurs expéditions contre les Hongrois, les Croates, les Allemands et peut-être même dans leurs luttes contre les Bulgares indigènes1). Les quelques ren-

1 Voir M. Drinov, Eclaircissement historique sur les statistiques des nationalités de !a partie orientale de la Principauté de Bulgarie. La Revue Périodique, 1884, 1. 7.

seignements que nous possédons là-dessus établissent d'une manière positive que ces Tatares traversaient le pays, souvent en masses de 50 000 hommes, et que la population bulgare en souffrait à tel point qu'elle se voyait obligée d'émigrer en Valachie ou de se réfugier dans les forêts inaccessibles du Balkan.

Il n'y a pas de doute que par là la Porte poursuivait le but de séparer par une barrière solide ses possessions et les Slaves balkaniques qui les habitaient de l'influence directe de la Russie slave devenue puissante, et, en général, de barrer aux puissances européennes le chemin le plus court conduisant à Constantinople. Les sultans avaient bien apprécié l'importance de ce coin nord-est pour l'intégrité et l'avenir de l'empire turc, comme le prouvent non seulement les forteresses de Choumen, Varna, Baltchik, Kaliacra, Silistra etc., construites les unes à côté des autres, mais aussi les guerres fréquentes dans ce pays et les tentatives des puissances européennes de pénétrer en Turquie par ce qu'on est convenu d'appeler le quadrilatère de Choumen. Il suffit de citer à l'appui l'histoire de la construction de la ligne ferrée Cerna-Voda — Constantza et Roustchouk— Varna.

C'est ainsi que toute la Bulgarie du nord-est fut dépeuplée de ses habitants bulgares. Et si, vers le sud, dans les régions de Choumen, de Provadia et de Varna, on trouve encore d'importants foyers bulgares, il ne reste que quelques îlots Bulgares, au milieu de la population turque et tatare, sur le littoral de la mer Noire et sur les rives du Danube. Toutefois, les événements historiques de la fin du XVIII siècle et du commencement du XIX ramènent les

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Bulgares au berceau de notre premier royaume. — A juger par les données, que l'on peut recueillir de nos jours encore en Dobroudja, avant ces émigrés il y en avait d'autres d'un caractère moins stable. C'étaient les habitants des „kâschlas", une espèce de métairies spéciales ou de parcs de moutons. En face se trouvaient les colonies des pêcheurs roumains du Danube. Mais si l'on compare ces deux espèces de colonies passagères, les bulgares accusent un caractère bien plus important parce que plus nombreuses et plus stables. Si ces colons bulgares ne fondaient pas des villages, c'est que les ordonnances turques s'opposaient, jusqu'à la fin du XVII siècle, à l'établissement de familles bulgares dans la Dobroudja. Mais quoique composées uniquement d'hommes, les colonies bulgares différaient essentiellement des colonies roumaines du Danube, également composées d'hommes. Les premières sont non seulement plus nombreuses, mais aussi autrement actives. Les colons roumains s'occupent de la pêche pendant certaines saisons de l'année et quittent le rivage dès que ces saisons finissent, pour ne plus y revenir quelquefois. Leurs rapports avec le pays et avec ses richesses sont tout à fait primitifs. Ils se contentent d'exploiter ce que la rivière leur apporte; ils ne contribuent nullement à l'augmentation ou à l'amélioration des richesses naturelles. Les colonies bulgares, au contraire, installées quelque part dans les plaines immenses, utilisent non seulement les pâturages, mais aussi le sol labourable. A côté des parcs de moutons se trouvent un verger potager et un champ de blé pour les besoins exclusifs des habitants. Ces traits généraux suffisent pour caractériser la différence des

liens qui rattachent ces deux éléments à la terre et des sentiments qu'ils nourrissent peur elle. Pendant que le Roumain est un hôte, le Bulgare lui est attaché, l'aime et l'apprécie parce qu'il la considère comme sienne. Et elle est à lui parce qu'elle est le prolongement de sa patrie dont aucun obstacle naturel ne la sépare.

Opprimé pendant cinq siècles, politiquement aussi bien que spirituellement, entouré de tous côtés de voisins également soumis aux Turcs, le peuple bulgare commence à se réveiller comme unité ethnique, ayant un glorieux passé politique et culturel, à peine dans la seconde moitié du XVIII siècle. Il reçoit les premières impulsions dans ce sens en 1762, lorsque le moine du Mont Athos Païssy, ayant achevé son histoire du peuple bulgare, se mit à parcourir les villes et les villages pour la lire et la faire copier aux plus éveillés. Le passé oublié ressuscita aux yeux du Bulgare et il se mit à rêver à son renouvellement. Mais il voyait qu'il ne lui serait pas facile de rétablir l'Etat bulgare que les Turcs, encore puissants, tenaient ferme sous leur domination. Il se mit donc au travail pour s'acquérir, avant tout, les droits qui n'étaient pas en opposition avec l'Etat turc — le droit à sa langue, à son église, à sa culture. A partir de ce moment commence la renaissance bulgare.

Mais depuis le moment où l'idée de l'indépendance de l'école et de l'église bulgare prit naissance chez le peuple bulgare, quelques dizaines d'années avant l'œuvre historique de Païssy qui lui a donné la première impulsion puissante, jusqu'aux premiers

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essais sérieux en vue de sa réalisation, il s'est passé assez de temps et cela sans qu'il y ait eu de sa faute. C'est à peine dans le premier quart du dix-neuvième siècle que notre peuple réussit à ouvrir des écoles et des églises où les maîtres d'école du pays et les prêtres pouvaient faire usage de la langue maternelle.

Un fait digne d'être remarqué est que les premières manifestations du désir d'indépendance spirituelle apparaissent dans les extrémités nord-est et sudest de la patrie bulgare: dans la Dobroudja et en Macédoine. Dans ces pays, les Bulgares devancent même au point de vue de l'œuvre scolaire et ecclésiastique leurs voisins privilégiés. Ainsi, dans la Bulgarie occidentale, nos frères étaient au point de vue du progrès intellectuel plus avancés que les Serbes et les Grecs, quoique ceux-ci aient été plus tôt touchés par le souffle de la liberté. Quant à la Dobroudja le progrès culturel s'y est fait sentir relativement plus tôt que celui des Russes de la Bessarabie et du delta du Danube et même des Roumains, quoique ceux-ci aient eu l'appui d'un Etat indépendant et moderne.

La première école à Toultcha a été fondée par les Bulgares entre 1810 et 1812, une époque à laquelle beaucoup de villes de la Bulgarie centrale ne pouvaient y songer même. Une des élèves de cette école fut Neda Péeva, connue sous le surnom de * la philosophe u et qui vers 1820-1825 ouvrit une école à elle et devint la première institutrice bulgare.

Après elle, les meilleurs souvenirs a laissés le maître d'école Vladimir, un Polonais émigré russe, qui a enseigné à Toultcha de 1846 à 1848. Après Vladimir, on cite les maîtres d'école Basile Grigoroff, Con-

tantin et Yentcho Kouzmanoff. C'est pendant son enseignement que l'école de Toultcha devint une école communale.

En même temps qu'Yentcho Kouzmanoff, et après lui, ont enseigné quelques autres maîtres d'école sans grande importance, à juger par le peu de souvenirs qu'ils ont laissés. Le nom de l'école, „la Bulgarie lumineuse", indique bien avec quel amour et quels espoirs elle a été fondée. Cependant, quelques années plus tard, cette école fut appelée „Sts. Cyrille et Méthode", les noms des deux apôtres ayant reçu partout une signification symbolique pour désigner l'instruction et le progrès. Toute la Bulgarie en a le culte, et avec elle Toultcha, partie intégrante de la mère-patrie. C'est alors qu'a dû être ouverte l'école des filles. L'école des garçons était logée dans un bâtiment en bois se trouvant dans la cour de l'église. Ce bâtiment comprenait cinq pièces dont l'une servait de salle de représentations, celles-ci données au profit de l'école. L'un et l'autre bâtiments devinrent bientôt étroits à la suite de l'affluence d'élèves, surtout depuis 1870, date à laquelle fut adopté le programme des progymnases. En 1878, à juger du rapport du directeur, il était impossible de mettre tous les élèves de la ville dans ces bâtiments, tant ces élèves étaient nombreux. Car non seulement tous les Bulgares de Toultcha tenaient à donner à leurs enfants des deux sexes une instruction sérieuse, mais aussi „tous portaient le plus grand intérêt à l'école; ils avaient tous les yeux tournés vers ces maisons d'éducation et ils étaient toujours prêts à donner leur obole pour l'œuvre scolaire, dont ils attendaient a juste raison voir la

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lumière jaillir sur l'activité future de leurs descendants, fils de la Bulgarie"1). Cette conception de l'enseignement a permis de donner à l'école une telle organisation que même la population non bulgare de Toultcha en fut impressionnée. Aussi, plusieurs étrangers, et surtout des Russes, commencèrent à y envoyer leurs enfants. Quelques-uns de ces élèves étrangers se consacrèrent plus tard à la cause bulgare et lui restèrent fidèles jusqu'au bout. Un de ces modestes artisans de l'œuvre bulgare fut, par exemple, l'ancien directeur des écoles de Toutrakan, Emilian Petroff, russe d'origine, décédé pendant la guerre balkanique. L'écolepensionnat de Sava Dobroplodni, dans laquelle étaient élevés en 1869 plus de cent enfants, prouve de son côté que les Bulgares propageaient l'instruction parmi les autres nationalités aussi: dans cette école on étudiait, entre autres matières, le bulgare nouveau, l'allemand, le turc, le grec et le roumain.

Ces écoles, si bien organisées pour le temps, avec un corps enseignant bien recruté et bien rétribué, étaient entretenues par la population bulgare de Toultcha sans aucun secours du dehors. Pour commencer, c'étaient les parents des élèves qui seuls pourvoyaient aux frais de l'école, comme partout en Bulgarie; mais plus tard on se convainquit que les écoles sont des institutions d'utilité publique et que toute la communauté devait en prendre soin. On peut juger combien cette conscience était profonde dans les Bulgares de Toultcha par le fait qu'ils sont parve-

l) M. D Tihtcheff, Dobroud ja , dans le journal „Bâlgarin' II année, M» 109.

nus non seulement à constituer un fonds pour les besoins de l'école, mais aussi à créer une taxe appelée „naklié" que les habitants des villages voisins versaient de bon cœur. Du reste, tous les villageois de la Dobroudja avaient consenti ce sacrifice non seulement au profit de leurs propres écoles, mais aussi au profit des écoles centrales des villes. En 1878, lorsque les habitants de Toultcha commencèrent à s'inquiéter de leur avenir politique, il réussirent, malgré l'opposition du gouverneur, à mettre de côté, pour les écoles, les 2/3 des droits payés par les cabarets dont ils avaient le monopole. Les habitants de Toultcha imposèrent cette mesure à tout le département. En outre, ils distribuèrent à toute la population bulgare un nouvel impôt pour les écoles de 4 frs. par homme adulte et de 2 00/00 sur la propriété. Ils réussirent ainsi à constituer un revenu annuel fixe de 59 000 piastres pour un budget de 80.000 piastres aux dépenses. La différence de 21.000 piastres était couverte par les revenus de l'église.

Si grandes que fussent pour les Bulgares de Toultcha les difficultés d'ordre matériel dans la question des écoles, elles étaient insignifiantes en comparaison de celles que leur suscitaient les Grecs influents. Ici comme dans toute la Bulgarie, les Grecs parvenaient par leurs intrigues à présenter les écoles bulgares comme des foyers de révolutionnaires. Le gouvernement turc, toujours soupçonneux et prêt à prendre ombrage des moindres progrès, n'attendait que cela. Par bonheur, l'esprit vigoureux du Bulgare et sa persistance qui, dans la question des églises et écoles, atteignait l'opiniâtreté inflexible, arrivaient toujours à

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conserver les acquisitions intellectuelles déjà obtenues. Une seule fois les habitants de Toultcha se sont laissés prendre dans un piège tendu par l'autorité turque et encore ils purent s'en tirer habilement dès qu'ils comprirent le danger. Ce piège était le projet de Midhat pacha qui visait à soumettre les écoles bulgares à l'administration scolaire de l'empire. Comme on sait, ce projet gagna tout d'abord l'adhésion de plusieurs Bulgares instruits qui y voyaient un premier pas vers l'égalité des nationalités dans l'empire turc. Heureusement pour l'œuvre scolaire bulgare, le peuple ne s'y fia pas, non pas tant parce qu'il en avait saisi l'esprit que parce qu'il était jaloux de conserver ce qu'il avait créé au prix de tant d'efforts et où il voyait l'œuvre nationale. Il y fut secondé par l'apathie des organes administratifs turcs appelés à appliquer la réforme et, à certains endroits, par le peu d'envie qu'ils avaient de mettre au même niveau que les conquérants un peuple subjugué. Toutefois, le gouverneur de Toultcha, Ismaïl bey, prit une autre attitude. Il avait mis tant de persistance à appliquer cette réforme désirée par lui, que les Bulgares de Toultcha durent se déclarer prêts à s'y soumettre à certaines conditions posées par eux. Mais ce gouverneur, après avoir gardé sur son bureau pendant plusieurs mois les propositions, refusa de les approuver; et alors les habitants se dressèrent contre lui et l'obligèrent à capituler.

Les Bulgares de Toultcha n'étaient pas moins soucieux de l'instruction des adultes. La meilleure preuve en sont les institutions sociales dont la tâche principale était, quelle qu'en fût le but poursuivi, la

diffusion de l'instruction. A la tête de ces institutions il faut placer la société de lecture.

La société de lecture de Toultcha, appelée plus tard „Soglassié" (la Concorde), fut fondée en 1861 sous le nom de ^Société des Commerçants". Ce fut le noyau de la communauté bulgare de cette ville. En cela aussi, Toultcha a devancé de beaucoup les autres villes bulgares; il suffit de remarquer que la première société bulgare de lecture fut fondée vers 1857.

Pour commencer, l'activité de la société „Soglassié" fut fort modeste: on acheta des livres, on donna une série de représentations en 1862, mais la société ne se risqua pas à s'intéresser aux affaires publiques. Bientôt elle s'éclipsa par suite des conditions d'existence difficiles, cette initiative bulgare, comme bien d'autres, ayant eu à souffrir de la persécution des autres éléments. Il semble même qu'à un certain moment elle s'éteignit par anémie à la suite des discordes entre les Bulgares qui se divisaient, lors de la renaissance, en „ vieux" et „jeunes". Nous sommes amené à faire cette supposition par le fait que nous lisons dans le journal „Pravo" (le Droit) de 1869, que Théodore Iconomoff, directeur des écoles de Toultcha „a organisé une autre œuvre digne d'éloge, la Société de Lecture, à laquelle souscrivent avec grand empressesement surtout les jeunes". Dès l'année suivante, cette société devient si prospère qu'elle est en état d'envoyer à l'école bulgare de Tchanaktcha, près Constantinople, un secours de 1305 frs. provenant d'une collecte faite parmi ses membres. En même temps, les conférences devinrent plus fréquentes et le nombre des membres augmenta et, partant, les cotisations. Cela

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permit à la société de réaliser un de ses rêves — d'envoyer à ses frais à Prague une jeune fille pour y suivre les cours de l'école supérieure et se spécialiser dans renseignement. On fixa la subvention à 24 livres turques, certains membres s'engageant à compléter cette somme. D'autre part, la société ouvrit des cours du soir où Ton enseignait „ diverses sciences, des rudiments d'histoire, et quelque peu le français et le turc"1).

Mais le plus grand mérite de la société de lecture consiste dans l'organisation de l'œuvre scolaire à Toultcha et dans les environs. Son intervention donna tout de suite des résultats. La société commença par envoyer trois de ses membres dans les villages pour y vérifier les comptes des églises, puis elle contrôla les écoles, élabora des programmes identiques, trouva des maîtres d'école capables et prit soin de la fourniture de tout ce qui était nécessaire aux écoles. Malheureusement, cette activité ne dura pas plus d'un an, d'après le correspondant du journal „Vek". Voici comment elle est appréciée par ce journal : «Tant que la société de lecture prenait soin des écoles, elles étaient en excellent état. Mais depuis que c'est le conseil de la communauté qui en a pris la direction, les écoles sont sans surveillance et manquent du nécessaire ; il y a des villages qui n'ont pas même des maîtres d'école"2).

Parallèlement à la société de lecture fonctionnait son émule, la société des femmes. Fondée en 1820

*) Voir le journal bulgare „Makédo nia", du 2 décembre

2) Voir le Journal ,Vek", du 4 au 9 Août 1875.

sous le nom de „Nadejdaa (l'Espérance), cette société réussit à grouper les femmes bulgares instruites, avides de contribuer à l'œuvre du réveil national. Son but principal, comme celui de la société de lecture, fut la diffusion de l'instruction. Mais elle s'occupa exclusivement de l'instruction des femmes. Dans ce but, elle éleva la même année une école de filles en y consacrant tout son capital de 8440 francs et en empruntant à la société de lecture une autre somme de 2500 francs. Avant la construction de ce bâtiment, l'école des filles était logée dans une maison privée. Plus tard la société a envoyé fréquemment des sommes d'argent en Macédoine pour la cause nationale. En outre, elle subvenait à l'entretien d'une dizaine de jeunes filles de Toultcha et des environs qui étudiaient dans les gymnases de la Bulgarie centrale, et entretenait une classe préparatoire pour enfants en bas-âge. La société des femmes a pu se maintenir même sous le régime roumain. La dernière de ses œuvres patriotiques est l'envoi d'une somme de 6000 francs au profit du fonds de la société „Dobroudja" qui lutte pour la liberté du pays. Toujours au temps de la domination turque, fut fondée à Toultcha une société de commerce bulgare. Elle comptait 200 membres et avait placé 2000 actions à 15 livres turques, ce qui lui faisait un capital de 30.000 livres. Elle possédait deux maisons de commerce, l'une à Toultcha, l'autre à Varna, sous la raison sociale de «Société de Commerce Bulgare". Son siège social était à Toultcha; elle faisait le commerce de produits du pays et d'articles européens et prêtait de l'argent à intérêt. Elle était en correspondance avec les principaux centres européens. Pendant six ans

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elle a distribué un dividende de 50 % à ses actionnaires.

Si différentes qu'eussent été les tâches de ces trois sociétés, elles avaient au fond un même but. final : le relèvement moral et matériel des Bulgares de Dobroudja afin de les mettre à même de défendre toujours et partout leurs droits nationaux. La lutte des habitants de Toultcha pour l'indépendance de l'église indique bien avec quel succès ces sociétés ont-elles poursuivi ce but, puisqu'elles y sont arrivées, malgré les difficultés créées par les organes de l'autorité turque, par le clergé grec et par les représentants ecclésiastiques de la principauté roumaine. Ces trois forces ont dû céder: les Turcs finirent par reconnaître la prépondérance de l'élément bulgare à Toultcha, les Grecs furent forcés d'accepter l'église bulgare indépendante et les Roumains — de consentir au droit des Bulgares de diriger leurs destinées en deçà du Danube. Du reste, ce droit ne pouvait être contesté puisque les colonies roumaines de la rive droite du fleuve se sentaient toujours des hôtes passagers, des hôtes bien accueillis par le maître de la maison. Toutefois, avant d'arriver à ce résultat, les Bulgares de Toultcha, et avec eux toute la population de la Dobroudja, ont dû vaincre bien des obstacles. Les Dobroudjains ont dû mener la lutte sur deux fronts, aussi bien que les Bulgares de la Morava et de la Macédoine, à partir de 1860. La différence était qu'ici ce n'est pas contre les Serbes, mais contre les Valaques que la population devait se défendre. Mais ici comme là, l'instigateur principal était le clergé du Phanar.

Le combat fut finalement gagné. Du Danube à

la mer Egée, de la Morava à la mer Noire, les Bulgares acquièrent le droit à l'église nationale indépendante. Leur joie et la confiance en leurs propres forces sont si grandes, leur liberté spirituelle éveille de si beaux rêves pour la liberté politique à venir, qu'ils méprisent le schisme que le Patriarcat Œcuménique avait proclamé. Les habitants de Toultcha, en particulier, ne lui attribuent aucune importance. Ils défendent si jalousement leur acquisition qu'ils protestent et même menacent l'Exarchat et le St. Synode chaque fois que leur parvient le bruit que ces derniers sont enclins à conclure un compromis avec le Patriarcat. D'autre part, dès que l'Exarchat sent le besoin d'un appui, ils s'empressent de le lui prêter. En 1873, à un moment où l'Exarchat, privé de toutes ressources, se voyait obligé d'interrompre toute activité, les Bulgares de Toultcha accoururent à son secours en lui avançant une somme de 200 livres turques sur le droit des évêques.

Ainsi, loin d'avoir un succès quelconque, les intrigues des Grecs et Roumains durent petit à petit cesser, surtout depuis que Clément devint évêque de Toultcha et Théodore Iconomov, secrétaire du conseil mixte du diocèse et de la communauté bulgare. Finalement, les colons roumains de la Dot>roudja eux-mêmes reconnurent volontairement l'autorité suprême de l'Exarchat Bulgare. Il en fut de même de plusieurs églises et couvents russes. Et cela après que l'église roumaine et le synode russe eurent approuvé la malédiction du Patriarcat Œcuménique proférée contre le peuple bulgare. Le fait le plus remarquable est que le clergé russe de Toultcha était fier

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de s'appeler „schismatique" et, à ce titre, refuse en même temps que le bulgare, à citer dans la liturgie le nom de l'évêque roumain à la place de celui de l'archevêque bulgare Grégoire de Dorostol-Tcherven ; cela après l'occupation roumaine de la Dobroudja.

Si actifs que fussent les Bulgares de Toultchapour acquérir à leur nationalité la première place dans la Dobroudja au point de vue culturel, place qu'elle occupait par le nombre, ils n'auraient pu obtenir un si grand succès s'ils ne se sentaient appuyés, dans les autres parties de la Dobroudja, par une population saine et dévouée à la cause nationale. Il faut reconnaître que les autres Bulgares ne le cédaient nullement à ceux de Toultcha en fait de patriotisme et d'esprit de sacrifice pour l'œuvre nationale. Ils se réveillent relativement plus tard, mais ce fait est dû presque exclusivement à la situation géographique et aux particularités du régime turc, celui-ci plus brutal à l'intérieur du pays qu'à la périphérie où l'œil étranger le surveillait. A Toultcha, spécialement, il y avait dès le milieu du siècle écoulé, plusieurs consuls des puissances et autour d'eux de petites colonies étrangères.

C'est Babadagh, parmi les autres villes de la Dobroudja, qui se réveille la première. A juger des données que nous possédons, ce doit être vers 1853, que fut incendiée de nouveau l'église bulgare de cette ville, incendiée déjà au XVIII siècle, puis en 1842. En ce moment, il n'y avait presque point de Roumains à Babadagh. C'est en 1879 seulement que les familles roumaines atteignirent le chiffre de 34 et encore mélangées de Gagaouzes, de Bulgares et de Grecs.

Les familles bulgares étaient au nombre de 175, sans compter les 15 familles bulgaro-russes et les commerçants du centre, de préférence des célibataires ou -des mariés dont les familles se trouvaient ailleurs.

Quoique les Roumains fussent en nombre si insignifiant et qu'ils n'eussent naturellement aucune influence, les Bulgares étaient très respectueux de leurs droits nationaux, tout en satisfaisant à leurs besoins spirituels. Non seulement ils les accueillaient dans leur église, élevée en vertu d'un firman impérial au nom de la communauté bulgare, en leur permettant d'y lire en roumain dans une des ailes, non seu- Jement ils leur procuraient des livres, mais aussi ils entretenaient un prêtre qui savait les deux langues. Jusqu'à l'occupation roumaine, tous les prêtres de Babadagh étaient des Russes, à l'exception d'un Moldave et d'un Bulgare.

Toutefois, cette tolérance bulgare pour l'insignifiante population roumaine n'empêcha pas celle-ci de soulever en 1872, sous l'instigation des Grecs, un conflit pour la possession de l'église. Le conflit prit de telles proportions que le gouvernement turc se vit obligé de nommer une commission spéciale pour l'aplanir; celle-ci constata que les Roumains ne formaient qu'un sixième de la population chrétienne de la ville et que l'église avait été bâtie, réparée et entretenue exclusivement par les Bulgares. Mais sous l'occupation roumaine, la question fut soulevée de nouveau et cette fois les Roumains s'approprièrent l'église et ses biens, lion pas parce qu'ils y avaient un droit quelconque, mais parce que c'était leur justice qui tranchait le différend. Profitant du fait que le firman de l'église ne

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mentionnait pas les Bulgares, mais employait l'expression ,,roum mileti", par laquelle ils étaient désignés dans les documents officiels turcs; se basant sur certaines autres formalités garantissant le droit de propriétés, formalités qui n'étaient presque jamais appliquées par les autorités notariales turques, la justice roumaine enleva d'un trait aux Bulgares toutes les acquisitions obtenues au prix de tant d'efforts dans les conditions les plus ingrates de lutte pour l'existence et pour la culture.

Les Bulgares, privés de leur église et des biens qui leur appartenaient, furent privés de leur école aussi. Pourtant ils y avaient consacré non moins d'efforts et d'argent. Ils avaient surmonté les plus grands obstacles, lors de la construction de l'école, en 1848, lorsque enseignait à Babadagh le maître d'école bulgare Georges Draganov. La population turque avait protesté disant dans sa pétition, adressée au gouvernement, que les Bulgares ne construisaient pas une école, mais un „fort" ; et elle avait réussi à arrêter pour quelque., temps la construction de l'édifice. Si les Roumains, qui avaient pourtant intérêt à cette protestation, n'élevèrent pas la voix, c'est qu'ils n'existaient pas à Babadagh ou qu'ils y étaient en nombre bien insignifiant.

Inaugurée dans des conditions si difficiles et à un moment où l'amour de l'instruction n'avait pas encore saisi le peuple bulgare si puissamment qu'à la veille de la délivrance politique, l'école de Babadagh n'a pu prospérer normalement. Du reste, on manquait partout de maîtres d'école bien préparés. Voilà pourquoi jusqu'à 1869 elle n'a pu déployer une grande activité et même, à certains moments, elle devait interrompre les études.

Les habitants de Babadagh fondèrent aussi assez tôt une société de lecture. A juger des documents conservés, une société pareille a fonctionné à Babadagh depuis 1870, et peut-être plus tôt, sous le nom de „Lubov" (l'amour fraternel). Dans tous les cas, c'est un fait positif qu'en 1873 on a fait a son profit une collecte qui a produit plus de 10.000 piastres. Cette société possédait un bâtiment à elle. Assurée matériellement, la société de lecture pouvait même venir au secours de l'école dont elle suivait, en outre, les progrès. Nous lisons à ce sujet dans une correspondance de Babadagh au journal „Napredak", du 4 Octobre 1875: «Notre société de lecture „Lubov" a distribué cette année aussi, aux bons élèves, des livres estimés à 240 piastres".

Après Babadagh c'est la petite ville de Mangalia qui joue un rôle important dans la renaissance bulgare; c'est la seule ville de la Dobroudja qui était comprise dans le diocèse de Varna-Preslav. Elle comptait de 150 à 200 maisons, dont 32 bulgares, de 12 à 15 grecques, 2 ou 3 russes, 5 ou 6 roumaines et le reste des turco-tatares. La rivalité culturelle s'exerçait entre l'élément bulgare et le grec. Ici aussi les Bulgares surent résister à l'oppression grecque, ils réussirent bientôt à s'imposer aux autres nationalités et même aux Turcs. Cela non seulement grâce à leur nombre, mais aussi grâce au sentiment profond que la terre qu'ils habitaient était bulgare et qu'elle devait le rester. La circonstance que la plupart des villages environnants étaient peuplés de Bulgares y jouait aussi un rôle.

Les Bulgares de Mangalia avaient réussi à avoir

248 ST. TCHILINGUIROV

leur école avant même de posséder une église. Cette école fut ouverte en 1867. La première année de son existence l'école comptait 20 élèves. Remarquons que les Grecs n'ouvrirent une école à Mangalia qu'en 1876; celle-ci logeait dans une maison privée et ne comptait que 5 ou 6 élèves. Quant à une école roumaine, il ne pouvait en être question.

Après avoir réglé la question de l'école, les Bulgares de Mangalia pensèrent à construire une église. Dans ce but ils commencèrent dès 1870 à recueillir des dons en argent et surtout en laine. En 1872 ils étaient déjà en état de réaliser leur projet. Mais les Grecs se mirent à intriguer principalement parce qu'ils avaient peur de voir complètement abandonnée leur église, logée dans une maison privée, que les Bulgares délaissaient déjà pour aller à la messe du village de Sary-Moussa, où il y avait une église et une école bulgares. Les Grecs réussirent à empêcher la signature du firman impérial nécessaire. Par contre, le souspréfet, un circassien bulgarophile, permit aux Bulgares de construire une église à condition qu'elle n'en eût pas l'extérieur. Et il allait lui-même surveiller les maçons et les diriger dans les travaux. En effet, par l'extérieur l'édifice ne ressembait point à une église; l'autel ne ressortait nullement et quatre cheminées s'élevaient sur les quatres côtés du toit. Mais les Bulgares possédaient la même année leur propre maison de prière.

L'année même où les Bulgares de Mangalia se mettaient à recueillir des fonds pour la construction de l'église, ils fondèrent une société de lecture (1870). Cette société a existé jusqu'en 1877. Des habitants des

villages venaient même assister à ses conférences. — Toute l'activité des Bulgares de Mangalia dans la question de l'indépendance de l'église est en connexité étroite avec celle des Bulgares de Varna qui s'étaient résolument déclarés contre les dispositions de l'article 10 du firman impérial et qui avaient réussi à élire un bulgare pour chef de leur église.

Le rôle des autres villes de la Dobroudja dans l'œuvre de la renaissance bulgare est d'une date ultérieure, mais il n'est pas d'une importance moindre. Ce retard est dû à plusieurs causes dont les principales sont: 1° la grande confusion des nationalités dans ces villes; 2° le fait que ce n'était pas des centres importants au moment ou les luttes pour l'émancipation nationale et pour l'indépendance de l'église étaient le plus âpres. Ainsi, par exemple, Matchin, une bourgade sans importance alors, avait une population mélangée de Bulgares, Valaques, Turcs et Israélites; il n'y avait que trois maisons grecques. La supériorité des Bulgares consistait dans le fait qu'ils détenaient tout le commerce. Ils construirent une école dès 1862, appelant un maître d'école de Braïla. L'école était fréquentée par 65 élèves, dont une dizaine de Valaques.

L'église était commune quoiqu'elle fût entretenue principalement par les Bulgares, ce qui est confirmé aussi par le fait que c'est du côté droit qu'on y lisait le bulgare et du côté gauche le valaque. Plus tard, les Bulgares décidèrent d'élever une nouvelle église et commencèrent les démarches pour obtenir l'autorisation nécessaire. Le Gouvernement turc l'accorda bien, mais par une erreur due au sous-préfet, elle comportait la réparation de l'église au lieu de la construction

250 ST. TCHIUNGUIROV

d'une nouvelle église. Cela provoqua de nombreuses difficultés qui ne furent surmontées qu'en 1875; et le 2 Juillet de cette année-là les notables adressaient à l'archevêque de Dorostol-Tcherven, Grégoire, une lettre où ils disaient: «Après des difficultés nombreuses et longues, nous sommes heureux de posséder l'autorisation de construire l'église sur des fondements nouveaux. Les maçons ont commencé déjà les travaux et nous veillons à ce que l'œuvre entreprise soit achevée au plus vite".

Pendant toute la ,durée des lutttes pour l'indépendance de l'église, les Roumains de Matchin se sont trouvés aux côtés de leurs voisins bulgares. Ils leur sont restés fidèles même lorsque les représentants de l'église locale renonçaient à l'Exarchat, comme c'était le cas de l'économe nommé par l'archevêque Grégoire. Le 25 avril 1872, la communauté roumaine, en informant l'archevêque de cet incident regrettable, s'empresse de l'assurer de sa fidélité à l'Exarchat.

Les Bulgares de Matchin possédaient aussi une salle de lecture appelée „ l'Abeille". Mais on ne sait pas au juste quand a-t-elle été fondée et quelle a été son activité.

Parmi les villes à population mixte, après Matchin vient Medjidié. Elle a été bâtie pour l'établissement de Tatares de la Crimée par le sultan Medjid dont elle porte le nom.

Si nous ne comptons pas les Tatares, c'étaient les Bulgares qui y constituaient l'élément prépondérant; ils avaient entre leurs mains tout le commerce et les métiers. Ils étaient les seuls à posséder une école. Celle-ci logeait, dans une des maisons du vieux Kadri bey.

La messe était servie dans une maison privée qui tenait lieu d'église. Elle s'appelait „Sts. Cyrille et Méthode". A la place du fauteuil de l'autel se trouve aujourd'hui une plaque commémorative portant cette inscription roumaine:

„Acest monument sa ridicat pe locul unde a fost sf. Prestol al bis. vechi sf. Chiril §i Métodiu car s'a daramat in anul 1899. în care an s'a sfîntit beserica nova eu patronul SF. apostoli Petru §i Pavel".

C'est un aveu précieux de la part des Roumains sur la prépondérance bulgare à cette époque-là.

Cerna-Voda, Constantza, Hirsovo n'étaient alors que des bourgades tout à fait insignifiantes. Les deux premières n'ont pris de l'importance qu'après la construction de la ligne ferrée. Toutefois, elles ont aussi contribué à la renaissance bulgare.

A Constantza, ce furent les Grecs qui les premiers eurent l'idée de la construction d'une église. Mais ne pouvant à eux seuls subvenir aux frais de construction et d'entretien, ils demandèrent la collaboration des Bulgares qui, bien avant la guerre de Crimée, y constituaient la majorité. Les Bulgares répondirent à l'invitation en recueillant de nombreux dons, surtout dans les villages. Le comité de construction de1 l'égfise comprenait aussi le Bulgare Hadji-Stefan Hadji-Vâlkov. La condition était qu'on lirait d'un côté en bulgare, de l'autre en grec. Mais les Grecs ne tinrent pas parole. Alors les Bulgares, poussés par le jeune Anastase Koudrovitch, de Yambol, convoquèrent en 1868 une assemblée et fondèrent la communauté bulgare. En même temps ils ouvrirent une souscription pour la future église. Le 29 mai 1869 la sous-

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cription atteignait 14.200 piastres 35 paras et le 30 mai 1870 — 18.592 piastres 20 paras. Le 23 avril 1871 les Bulgares décidèrent de commencer la construction de l'édifice. Mais bientôt ils se heurtèrent à de ^nombreux obstacles, venant non seulement de la part du Patriarcat Œcuménique, mais aussi de la part du Gouvernement turc, parce que l'emplacement qu'ils avaient choisi se trouvait situé entre des maisons [turques. Alors, au lieu de demander un firman pour une église, ils demandèrent des autorités communales l'autorisation de construire une maison pour le commerce. Le 28 avril 1871 on commença à adapter cette maison au but poursuivi et le 11 mai l'archiprêtre Théophilacte Rilsky sacrait l'église en lui donnant le nom de „Sts. Cyrille et Méthode". La même année les Bulgares de Constantza appelaient de Constantinople l'archiprêtre Panaret.

En même temps, Sava Dobroplodni ouvrait la première école bulgare à Constantza. C'était une école privée, dont les frais étaient couverts par les taxes des élèves. L'école devint publique le 19 avril [1875; la direction en fut confiée à Dobroplodni dont les émoluments furent bfixés à [60 livres turques par an. Une maison de la communauté, dans [laquelle demeurait le prêtre, fut affectée à l'usage de l'école.

Bientôt après l'église et l'école a dû être ouverte une salle de lecture, comme nous le montre un registre portant ce titre: „ Protocole de la Société de lecture de Constantza „Postoïanstvou (la Persévérance) 1er Novembre 1872". Un des fondateurs de cette société, sinon l'initiateur principal, a dû être Dobroplodni dont la signature figure à la fin du registre.

A Cerna-Voda l'école bulgare fut ouverte le 11 mai 1870 au milieu de grandes solennités. Le premier maître d'école en fut B. Trendaphilov qui eut dès le commencement 20 élèves.

Les derniers dans le réveil national furent les Bulgares de Hirsovo. Toute leur attention fut absorbée par la lutte avec les Valaques pour la possession de Téglise. Cette [lutte aurait fpu être plus facile si les Valaques n'étaient pas appuyées par la principauté roumaine et par l'autorité spirituelle grecque. Mais malgré toutes [les difficultés, les Bulgares de Hirsovo réussirent en 1875 fà obtenir un firman les autorisant à avoir leur église à eux.

Voilà, en quelques traits sommaires, quelle fut l'activité culturelle des villes dobroudjaines pendant ces temps obscurs, activité qui a amené le réveil des Bulgares dans toute la péninsule Balkanique, partout où l'on entend la langue bulgare et où le passé historique donnait aux Bulgares le droit de se sentir chez eux. Mais cette activité est encore plus significative et plus précieuse dans les villages. Car si dans les villes elle pouvait être empêchée par le croisement de diverses influences et par les caprices des hommes puissants, grands et petits, dans les campagnes elle pouvait être déployée relativement sans entraves et plus systématiquement. Il y a des villages qui au point de vue national peuvent être placés immédiatement après Toultcha et qui méritent d'être considérés comme des centres de culture ayant joué un rôle presque aussi important que la capitale de la Dobroudja. Citons-en les villages de Dolno-Tchamourly, Kassapkeuy, Bache-keuy et Tcherna. Dolno-Tchamourly et Kas-

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sap-keuy sont les premiers qui ont donné des pionniers du réveil national, des prêtres et des maîtres d'école élevés dans ces villages mêmes et qui se sont bientôt dispersés dans toute la Dobroudja centrale y propageant l'instruction. Un seul village peut leur être comparé à ce point de vue, c'est celui d'Almaly, qui au temps des Turcs dépendait administrativement de Silistra et non pas des villes de la Dobroudja du nord. Voici les dates de l'ouverture des écoles et des églises dans les villages: Dolno-Tchamourly — école et église en 1825; Kassap-keuy — école et église en 1832; Kanly — école en 1847, église en 1850; Karamankeuy — école en 1862, église en 1850.. Entre 1825 et 1875; tous les autres villages de la Dobroudja ouvraient aussi des écoles et des églises bulgares, entre autres: Bey-Daout, Bèche-Tépé, Kongas, Zibel, Nalbant, Hamamdji, Yeni-keuy (Novo-Sélo), Kataloï, Pars lita, Yeni-keuy, Kavgadji, Touzla, Gretchi, Frécatzéï- Eski-baba, Pacha-Kâschla, Nicolitzel, Kanly-boudjak, Kara-Nassouf, Golem Gargalyk, Malak Gargalyk, Ivan Tcheshmé, Kaména, Sary-gheul, Potour, Tcherna, Bachekeuy, Kopouktchi, Karaptcha, Sary-Moussa, etc. etc Remarquons qu'à Sofia, la capitale bulgare d'aujourd'hui, la première école fut ouverte en 1839.

Nous regrettons que les cadres de cette étude ne nous permettent pas d'examiner plus longuement la vie culturelle dans les campagnes, afin que nos amis, et nos ennemis, puissent se convaincre encore mieux que le territoire qui fut attribué aux Roumains par le Congrès de Berlin était une terre bulgare ayant une conscience nationale bien prononcée. Nous nous proposons de faire cela dans un ouvrage spécial qui ne

tardera pas à voir le jour. En attendant, concluons par la statistique élaborée par le vicomte Alfred de Gaston, directeur de la «Chronique de Bucarest", qui, envoyé en 1878 dans la Dobroudja afin d'y recueillir des arguments en faveur de la cause roumaine, donne les chiffres suivants sur le nombre des écoles au temps des Turcs: sur 45 écoles que comptait le sandjak de Toultcha, les 25 étaient bulgares1), entretenues par les Bulgares, les autres 20 appartenaient aux autres nationalités: turque, grecque, russe, valaque etc. Les écoles valaques étaient entretenues par l'Etat roumain. Elles étaient donc les organes d'une politique d'Etat qui s'était proposé pour but la pénétration dans les confins d'un pays étranger. Nous devons en conclure, tout au moins, que le nombre insignifiant et le peu de culture de la population roumaine de la Dobroudja rendaient nécessaire l'appui du dehors. Il n'en est pas de même des Bulgares et de leurs écoles: la population bulgare de la Dobroudja non seulement ne recevait aucun secours de l'étranger, mais prenait elle-même soin du réveil des frères dans les autres provinces de l'empire turc d'alors. Il suffit de ne pas être aveuglé par des passions politiques pour apprécier à sa juste valeur la signification de ce fait pour le caractère ethnique de la Dobroudja.

!) Cette statistique n'est pas complète en ce qui concerne les écoles bulgares : le nombre des écoles bulgares que nous avons comptées dépasse à lui seul le chiffre de 40. Le nombre total dépasse le chiffre de 60.

L'importance économique de la Dobroudja septentrionale

Par le Professeur D. Michaïkov.

Le Territoire et la Population

La superficie de la Dobroudja septentrionale est de 15,536 kilomètres carrés, dont 8626 pour le département de Toultcha et 6910 pour le département de Constantza. Par conséquent par son étendue la Dobroudja constitue 11.84% de tout le territoire roumain.

D'après le dernier recensement de la population de la Roumanie, fait le 19 Décembre 1912, la Dobroudja septentrionale compte 380,430 habitants, soit 5.2 */0 de la population totale de la Roumanie.

D'après les données fournies par le même recensement, la Dobroudja a 24.5 habitants par km. carr. tandis que la Roumanie en a 55.6 en moyenne. La densité de la population n'est nulle part en Roumanie aussi faible que dans la Dobroudja: ainsi, en Moldavie elle atteint 56.2, en Valachie 62.9, en Oltenie 58.7. 11 faut remarquer cependant que la densité dans le

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département de Constantza (30.3) est sensiblement plus grande que dans le département de Toultcha (19.8), différence qui est due aussi bien à la petite superficie de la terre labourable dans ce dernier département qu'à la colonisation plus faible d'éléments roumains.

Il est intéressant de remarquer que la proportion de la population urbaine est plus grande dans la Dobroudja — 25 %> que dans les autres régions roumaines. Ainsi, par exemple, dans l'Oltenie la population urbaine constitue à peine 10°/0 de toute la population, dans la Moldavie — 18 %, dans la Muntenie — 21 %• ^e fait indique que la culture y est en général plus développée et plus ancienne que dans les autres parties de la Roumanie et que la vie économique de la Dobroudja a été de tout temps plus intense, ce qui est en connexité avec le voisinage de la mer Noire et du cours inférieur du Danube.

Les chiffres sur la composition de la population dobroudjaine par nationalité seraient d'un très grand intérêt; malheureusement, la statistique officielle roumaine évite bien de nous les donner. Les renseignements sur les nationalités dans la Dobroudja sont officieux et publiés par les préfets des départements de Constantza et de Toultcha, et dès lors on ne sait combien ils répondent à l'exacte réalité. Il existe d'autre part des écarts sensibles entre les chiffres donnés par certains auteurs roumains qui ont écrit sur la Dobroudja. Ainsi par exemple, d'après Cogalniceanu]) en 1880 le nombre des Roumains dans la Do-

!) B. M. Cogalniceanu — Dobrogea 187 9-1909, Bucarest, 1510, p. 40.

l'importance économique de la dobroudja 259

broudja se montait à 50,915, tandis que d'après Ionesco2) il ne dépassait pas le chiffre de 40,499. Pour la même année, le premier auteur fixe le nombre des Bulgares dans la Dobroudja à 30,643, tandis que le second à 29,440. En général, toutes les données roumaines de cette époque indiquent le nombre des Roumains comme étant plus grand que celui des Bulgares. Mais il n'existe nul doute pour nous que pendant la guerre russo-turque le nombre des Bulgares dans la Dobroudja septentrionale était plus grand que celui des Roumains. D'après les renseignements du prince Tcherkasky se rapportant à 1877 ou 1878 il y avait en Dobroudja, à l'exclusion de l'arrondissement de Mangalia, 4224 familles bulgares et 3372 familles roumaines. D'après les renseignements de Teploff, concernant les mêmes années, la Dobroudja comptait 12,364 familles chrétiennes et 15,367 familles musulmanes. D'autre part, d'après les renseignements de cette époque de l'Exarchat Bulgare, cités également par Teploff, le nombre des familles bulgares se montait à 9324, d'où il appert que les Bulgares constituaient les 3/4 de toute la population chrétienne de la Dobroudja. Ces chiffres confirment notre conviction que les chiffres relevés par Cogalniceanu et Ionesco ne sont pas exacts. Il est impossible qu'au bout de trois ou quatre ans les Roumains aient pu monter de 12 — 15 mille qu'ils étaient à 50 mille. Cela d'autant plus qu'aux premières années de l'occupation roumaine seuls les fonctionnaires, officiers et soldats allaient s'établir dans la Dobroudja; très peu de personnes privées s'y fixaient alors.

2) M. D. Ionesco, Dobrogia in pragu! Veaculului a XX, Bucaresti, 1904, p. 905.

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Les conditions économiques

La Dobroudja septentrionale est avant tout un pays agricole. La partie méridionale produit presque exclusivement des céréales; dans le nord, la production des céréales tout en étant prédominante, la pêche et la viticulture constituent des branches importantes de l'économie nationale.

L'agriculture prospère dans la Dobroudja septentrionale grâce aux qualités naturelles du sol et à la grande étendue des plaines.

En 1913 la superficie de la Dobroudja ensemencée de céréales était de 628,531 hectares dont 191,367 hectares dans le département de Toultcha et 437,164 dans le département de Constantza. En 1914 la superficie ensemencée était de 602,568 hectares, dont 182.558 dans le département de Toultcha et 420,010 dans le département de Constantza. Par conséquent, environ 40% de la superficie totale est ensemencée en céréales; cependant dans le département de Constantza cette proportion est d'environ 62 % et dans celui de Toultcha d'environ 22% seulement. Remarquons qu'en Roumanie la proportion de la superficie ensemencée est d'environ 46% de la superficie totale.

En 1913 la superficie ensemencée de la Dobroudja comprenait: 118,358 hectares de champs de blé, 17,313 — de seigle, 216,948 - d'orge, 104,276 — d'avoine, 94,407 — de maïs, 14,368 — de colza, 12,843 — de lin, 10,899 — de millet. En outre, en 1913 la Dobroudja possédait 15,515 hectares de prairies artificielles et 4846 hectares de prairies naturelles.

l'importance économique de la dobroudja

Le tableau suivant nous donne une idée de la récolte des principaux produits de la Dobroudja en 1911, 1912 et 1913:

En milliers d'hectolitres

Année 1911

blé . . .

seigle . .

orge . .

avoine .

maïs . .

colza . .

lin . . .

On voit par ces chiffres que c'est l'orge qui occupe dans la Dobroudja la première place par la quantité de la production; viennent ensuite: l'avoine, le blé, le maïs et le seigle. La valeur de ses produits atteint de 60 à 90 millions de francs par an. En conséquence, la production de la Dobroudja représente environ un cinquième de la production annuelle des mêmes produits dans le royaume de Bulgarie pris dans ses frontières de 1912.

Un autre tableau nous permet de juger de la production moyenne par hectare en comparaison avec la production en Roumanie et en Bulgarie :

En hectolitres Année 1911 Dobroudja Roumanie

Bulgarie Dobroudja

Roumanie

Bulgarie

blé . .

seigle .

orge. .

avoine .

maïs. .

262 D. M1CHAÏKOV

On voit par ces chiffres que le rapport moyen de la terre est dans la Dobroudja de beaucoup inférieur à celui en Roumanie et considérablement plus petit qu'en Bulgarie. Ce fait est dû non seulement à la différence du sol, mais aussi à la culture plus rationnelle de la terre sur la rive gauche du Danube. En Dobroudja, et surtout dans sa partie septentrionale, c'est la culture extensive qui prédomine. L'engrais y est totalement inconnu; le guéret est peu pratiqué. Il y a de nos jours encore des paysans qui croient que la terre de la Dobroudja ne supporte pas l'engrais. En ce qui concerne le rapport moyen de la terre, une différence sensible existe entre le département de Constantza et celui de Toultcha, comme on peut le voir par le tableau suivant:

Département de Constantza blé 191.1 . . . 15.2 1912 . . . 10.0 E

Par la qualité du grain également, excepté pour le maïs, le département de Constantza est supérieur à celui de Toultcha. Ainsi, une enquête faite en 1908 a donné les chiffres suivants pour le poids d'un hectolitre de grains, par espèces et départements:

Constantza Toultcha

mais

orge avoine

seigle

rtemen