LIVRE DIXIEME. rgr

ment des âmes, rencontre presque à côté les unes des autres des personnes qui sont placées aux degrés les plus divers delà piété : les unes, simples et ignorantes, se livrant à l'amour de Dieu avec une naïve spontanéité; les autres, raffinées et instruites, portant dans les choses de la religion une méthode savante. N'est-il pas vrai que la dévotion des âmes peu instruites, mais ferventes, est souvent plus éclairée . que celle des esprits cultivés, mais qui servent Dieu avec moins d'ardeur ?

A quel ordre de spiritualité appartient 11. C. ? Certes, la part de l'inspiration et du génie y est grande; l'œuvre est très personnelle. Toutefois, la doctrine du livre est trop ferme et sa théologie trop assurée, pour qu'il soit permis de penser que nous n'avons pas affaire avec un docteur éminent. En lui cherchant une place dans les œuvres de la spiritualité savante, nous éviterons la faute de prononcer d'après des règles qui ne sont applicables qu'aux productions d'un autre ordre.

Quand nous parlons d'une œuvre de spiritualité comme TI. C, le premier état doctrinal est facile à déterminer. Du premier coup d œil le livre se classe. Il représente la plus pure orthodoxie de la doctrine catholique, et notre critique prendrait bientôt fin s'il ne s'agissait que de reconnaître le genre et l'espèce. Mais à quelle école orthodoxe correspond renseignement du livre? Pour établir cette subdivision il faut une plus grande recherche.

Or, la théologie ne se borne pas à offrir des faits : elle donne des théories, et c'est dans le développement des théories qu'on peut surprendre l'élément historique.