De Smedt, Principes de la critique historique, p

2. Godefroy partage l'opimon du P. Alves Pereira. {Dictionnaire de Théologie, lac. cit., col. 2107, 2108.) — L. G. G.

L'étude des textes, qui portèrent plusieurs interprètes à conclure autrement, ne favorise pas la précision de leurs conclusions.

Cependant, sans partager Topinioti de Mûllendorf, de Schanz et d'autres, nous ne rejetons pas la pensée de ceux qui ont découvert dans la doctrine augustinienne une insinuation du sacrement, tel que nous le comprenons. Au contraire.

La richesse des textes, l'insistance de saint Augustin sur le caractère symbolique du mariage, la haute portée du symbole, et surtout les propriétés qu'il en fait dériver pour le mariage chrétien, qu'il exalte sur le mariage des Juifs et des païens, nous font penser à l'idée du surnaturel et de la grâce attachée au contrat conjugal. Les textes ne la déclarent pas explicitement; l'ensemble de la doctrine du grand Evêque la suggère, et après qu'il a si bien parlé du mariage Qn tant que sacramentum, c'est-à-dire en tant que symbole très saint de l'union du Christ avec son Eglise, la tradition postérieure n'aura pas beaucoup de peine à mon- . trer « que le mariage est tellement saint qu'il est une source de sainteté * ».

ARTICLE IV Effets du « sacramentum » dans le mariage.

Le mariage est un symbole qui reproduit les propriétés de la res significata. — La res significata du mariage est Vindissolubilitê. — Un autre effet du symbole est Vunité conjugale. — La doctrine de saint Augustin et le développement de la doctrine du sacrement du mariage.

Selon saint Augustin, le sacramentum du mariage n'est pas une simple figure, comme l'oraison dominicale, l'exorcisme, l'arbre de vie, la traditio symboli, etc. Il est le sym-