ARGUMENTS EN FAVEUR DE LA LÉGITIMITÉ DE LA GUERRE 2'J

guerre soit permise dans certains cas, cela, dit il, est démonlré par l'Écrilure (car dans l'Ancien Testanrient, on fait l'éloge de guerres entreprises par de très saints personnages), et par les usages de l'Église, auxquels les Itères et les Pontifes ont donné leur approbation.

Deuxième Section

La légitimilé des guerres

8. — Ce que l'on trouve, à la base de la doctrine, chez tous les Pères, tous les Docteurs, tous les théologiens et tous les canonistes, c'est la distinction fondamentale entre la guerre juste et la guerre injuste : ou plutôt entre celui quia guerre juste, habens justiim belliim^ et celui qui a guerre injuste, habens injuslum bellum. — Aucun d'eux, en effet, n'a admis qu'il y ait des guerres jusles ou des guerres injustes : dans une guerre, il ne peut y avoir guerre juste d'un côté que s'il y a guerre injuste de l'autre.

« C'est, dit saint Augustin (de Civ. Dei, XIX, 7), l'injuslicc de c l'ennemi qui arme le sage pour la défense de la justice (i). »

Et encore (de Civ. Dei, xix, 15) :

« Lorsque d'un côté on tire l'épée pour le droit, on combat de l'aulre « côté pour l'iniquité (2). »

De même [De Civ. Dei, xxv, 5) :

<( Les bons s'ils sont vraiment bons ne combattent pas contre les « bons : ceux qui se battent, ce sont les méchants avec les méchants (( ou les mécliants avec les bons. »

La guerre iTcst donc jamais, sauf le cas très rare d'ignorance invincible, juste des doux côtés à la fois. Nous allons voir d'abord comment, dans quels cas, et pour quelles raisons, elle peut ôlre juste d'un côté : par là nirme. nous définirons les cas dans lesquels elle est injuste dos deux côtés à la fois.

8. = (I) Iniquitas enim partis adversno justa bella ingerit gerenda sapienti. (2) Nam et ciim justum geriinr bolliim, pro ppcrato et a contrario dimirntnr