CHAPITRE DEUXIÈME

Nihil est sequaleMarise; îiihil nisi Deus majus Maria.

Rien n'est égal à Marie ; il n'y a que Dieu qui soit plus grand que Marie.

(S. Anselme, or. 31.)

Les saints Évangiles parlent rarement de la très sainte Vierge, et quand ils le font, ils parlent d'elle brièvement selon la belle expression du Docteur angélique, Marie semble se retirer à Tarrière-plan, pour que tous portent leur attention sur le Christ, ut omncs Christo intenderent. Mais les auteurs sacrés en disent assez pour nous faire connaître Marie comme la créature la plus excellente qui soit sortie des mains du Tout-puissant. Ils nomment Marie la Mère de Jésus, et c'est en cela que consiste toute sa grandeur. Marie, la Mère du Seigneur! Devant ce titre seul, tout autre éloge est superflu. 'Ce seul mot exprime tout

ce que l'on peut dire de grand et de glorieux sur une simple créature \ Marie, la Mère de Dieu! Cette idée est si sublime, si féconde, qu'aucune intelligence créée ne peut parfaitement la comprendre. La sagesse éternelle de Dieu qui l'a conçue peut seule en mesurer la profondeur \ Les pères ont célébré avec enthousiasme et dans d'éloquents discours cette sublime

1. Mater ejus i. e. Dei. Hic ostenditur ejus dignitas. NuUi enim creaturfB hoc concessum est, nec homini nec Angelo, ut essel pater aut mater Dei, sed hoc fuit privilegium graliae singularis, ut non solum hoiuiuis, sed Dei mater fieret, et ideo in Apec. t2, 1, dicilur : « Millier amicta ?ole, » quasi tota replela diviniiate. S. Th. Exp. in Mattli., 1. 18. (Ed. Vives, vol. 19). — Hoc unum de Maria dicere, quod Mater l)ei est, superat omnia, quee ab angelo vel ab homine dici possunt. Pelrus Damianus, Serm. 1, de Nat. Virg. — Hoc solum de s. Virgine prœdicare, quod Dei mater est, excedit omnem altitudinem, quae post Deum dici vel cogitari potest. Cadmerus : De excell. Virg. M., cl. — Quicquid igitur de Virgine scire aut intelligere cupis, totum hoc clauditur breviloquio : de qua natus est Jésus. Ha;c louga et plenissima historia ejus est. S. Thom. a Villanova conc. 2, de Nat. Virg.

2. 'iî; yatp saxiv ejxo'Xov, vos'v te xal tppâÇstv Ocôv, |ji5aXov ôè %jS)i~x% àSûvaTOV ôvTo); t6 [xs'Ya tf,? Oeotôxou [xuarVipiov xal Siavotai; xai y)>u)TTT,ç £<jtIv àvtixspiov Basilius : (orat. 33 in s. Deiparam). (B. Virgo) omnium encomiorum legem excedit. Joann. Daniasc. (Or. de Nat. Virg.) Bealam Virginem pro dignitate laudare nemo potest nisi solus Deus. Ambr. (Lib. I. de ^'irg.) Ces Pères sont suivis par une foule d'autres docteurs, qui ont fait, à travers tous les siècles, l'éloge de la Mère de Dieu jusqu'à saint Bernardin de Sienne qui a célébré ses gloires avec une véritable inspiration. « Tanta fuit perfectio Virginis, ut soli Deo cognoscenda reservetur juxta illud Eccl. : Ipse creavit illam in Spirilu sancto et vidit et dinumeravit et mensus est. » Serai. 51. a. 3, c. 1. — Cfr. Martinez de Ripalda : De ente sitpernatitrali. Libr. IV. disp. 79, sect. 7, n, 50. (Ed. Palmé. Parisiis 1870, t. II. p. 68.)

dignité de la très sainte Vierge '. Quant au Docteur angélique, il l'explique par les déductions savantes de son incomparable dialectique. Nous allons rassembler ici les rayons épars de sa doctrine, et les concentrer en un faisceau de lumière.

§ 13. — De la source d'où dérive la dignité de la Mère de Dieu.

Dieu est la source première de toul honneur, de toute dignité, de toute grandeur. Car lui seul est grand et glorieux. Magnus Dominus et laudabilis nimis (Ps. 144). Plus une créature est rapprochée de Dieu, plus sa dignité est grande, plus sa supériorité sur les autres est incontestable -. Or ce qui est le plus rapproché de Dieu, ce qui lui est le plus étroitement uni, c'est la nature humaine de Jésus-Christ, puisqu'elle est la propriété personnelle, la propre nature du Fils de Dieu lui-même \ Par conséquent,

1. Cfr. Petavius : Theol. Dogm. de incarn., 1. XIV. c. 8, n. 2 sqq. ; Passaglia : De immaculato Beiparœ Conceptu, sect. 6, cl, u. 1160 sqq.; Ripalda: 1. c disp. 79, sect. 1, et 7, n. 48 sqq.; B. Plazza : Christ ianornin devotio vindicata, p. Il, c. 2, n. 5 sqq. p. 243 ; Mendez : Doze libros de la digjiidad de la Virgen madré de Bios.

2. Ex hoc suut la rébus aliqua superiora, quod sont uui primo, quod est Deus, propicquiora et similiora. I. qu. 5o, a. 3, c. — Quanto aliquid magis appropinqnat princlpio in quolibet génère, tanto magis participât elTectum illius priacipii. III. qu. 27, a. 5, c.

3. NuUus autem modus esse aut e.xcogiiari potest, que aliqua créa-

cette nature possède la dignité la pins élevée à laquelle puisse être promu un être créé '. Le Christ, riIomme-Dieu est donc l'idéal, le principe suprême de toute grandeur, de toute dignité Plus les liens par lesquels une autre créature est unie à lui sont étroits, plus aussi est élevée la dignité de cette créature. Or, parmi toutes les créatures, laquelle fut plus étroitement unie au Fils de Dieu fait homme que Marie de qui est né Jésus qui est appelé le Christ (Matth., \, 16)? Cette union est celle de la mère avec l'enfant, c'est-àdire une union physique et substantielle, la plus intime possible *. Le Christ est le fruit béni de son corps virginal. C'est dans son sein immaculé qu'il a été conçu comme une partie d'elle-même; il est la chair de sa chair '. Celui qui est la nourriture des anges et des Bienheureux a été nourri de la substance

tura propinquius Deo adhsereat, quam quod ei in imitate persona; conjungatur. Comp. theoL, op. 1, c. 214.

1. Natiira huiuana, quam Christus assumpsit, est multo nobilior, quam quselibet creatura, sed hoc liabetex unione Diviuilatis, et non ex principiis essentialibus. II. dist. qu. IG, a. 3, 5"".

2. Beata autem Virgo Maria propinquissima Christo fuit secundum humanitatem, quia ex ea accepit humanam naturam. III. qu. 27, a. 5, c. Saint Pierre Damien, mettant en parallèle les diverses manières selon lesquelles Dieu est uni avec les créatures, dit ce qui suit de l'union de Dieu avec Marie : « Quarto modo inest nui creaturoe, videlicet Mariœ virgini, identitale, quia idem est, quod illa. Hic taceat et coutremiscat oniuis creatura et vix audeat aspicere tantœ digni-

.tatis et dignalionis immensitatem. » Serm. 1 in Dciparx natir,

3. Caro Jesu caro est Mariœ et multo specialius quam Joseph Judae ceterorumque fratrum ejns, quibus dicebat (Gen., xxxvii, 27) : Frater enim et caro nostra est. Lib. de Assumptione B. Marix Vinj., inter opp. Augustiai.

de Marie ^ En outre, l'union de cette Mère avec son enfant béni a été d'autant plus intime et plus merveilleuse que sa substance virginale n'a été partagée par aucun autre, et que la vertu par laquelle elle a conçu est aussi divine que le fruit de son sein luimême. L'Ange de l'Ecole a défini cette [merveilleuse union, en disant que la très sainte Vierge a contracté avec le Christ, comme homme, des liens de consanguinité, et avec Jésus-Christ, comme Dieu, des liens d'affinité; et qu'ainsi^ par son action maternelle, elle a touché aux confins de la divinité, sola ad fines deitatis attigit -.

Si le degré d'union avec Jésus-Christ, dont la gloire est véritablement infinie à cause de la divinité de sa personne, est la mesure de la grandeur et de la dignité d'une créature quelconque, et si de toutes les

1. TJbera B. Virg'mis dicuntur beata propter tria. Primo, quia lactabant euiji, qui est cibns et potus Angelorum et Sanctorum, unde illud .: Ipsum regem Angelorum sola Virgo lactavit uhere de cœlo pleno, etc. S. Th. op. 4, serm. 46 (Ed. Vives, vol. 29).

2. Maxima enim reverentia debetur homini ex affinitate, quam hahet ad Deum (sicut Beatse Virgini, in quantum est mater Dei). 2. II. qu. 103, a. 4, 2"". Cajétan fait cette remarque : Nota, quod junctio secundum carnalem consanguinitatem ad humanitatem assumptam a Verbo Dei, vocatur iii littera affinilas ad Deum, ita quod consanguinei Christi, in quantum homo, sunt affines Dei ea ratione, qiia Deus deiialis est nonien. quae nuUi est consanguiuea : sed natura humana ab extra ad deitatis fines attigit, quasi uxor ab extra adveniens in thalamo uteri virginalis, et ideo genitrix illius aftînis Dec constituta dicitur. Non omnibus tamen hujusmodi affinibus hyperdulia debetur... sed soli Beatte Virgini, quœ sola ad fines deitatis propria operationc naturali attigit, cum Deum coneepit, peperit, genuit et lacté proprio pavit.

cr.'atures aucune n'est aussi inliincment unie avec le Sauveur que la très sainte Vierge, son auguste mère, celle-ci doit nécessairement avoir part à la gloire du Christ. La gloire et la dignité de Marie seront en quelque sorte infinies, puisque la gloire et la dignité de la mère sont inséparables des prérogatives du fils. Jésus-Christ est le plus élevé parmi les fils, puisqu'il est le Fils de Dieu, et Marie est la plus élevée parmi les mères, puisqu'elle est la Mère de Dieu.

Cependant, quoique Marie ait atteint par son union avec Dieu le sommet des plus grands honneurs auxquels une créature puisse parvenir, en sorte que dans l'univers entier il n'y ait point de dignité qui puisse être comparée à la sienne, elle est pourtant toujours une créature, et comme telle, elle se trouve à une distance infinie de Dieu, et il est même possible de concevoir quelque chose qui lui soit supérieur \ En efl'et, toutes les créatures, par conséquent aussi la très sainte Vierge, et même la sainte humanité de Notre Seigneur, considérées en elles-mêmes, peuvent être conçues plus parfaites qu'elles ne le sont. La raison de cette assertion se tire du caractère limité et fini de toute nature créée, placée en face de l'infinité de Dieu, qui est la perfection de l'être et qu'il est impossible de supposer plus parfaite. Si donc on considère qu'une créature, dans son rapport avec l'infini, augmente en dignité,

1. Qiiamvis B. Virgo sit exaltata super Angelos, quia tamen non usque ad œqualitatem Dei, mauet adhuc iafinila distautia et potest adhuc aliquid melius esse. I. dist. 44, qu. 1, a. 3, 4"'.

d'après le degré où elle se rapproche de Dieu, il faut conclure que la sainte humanité de Jésus-Christ unie personnellement au Verbe de Dieu, a atteint une espèce d'infinité'. Par conséquent, la très sainte Vierge, dans le sein de laquelle le Verbe s'est fait chair, touche avec son fils à une espèce d'infinité, ce qui rend en quelque sorte infinie la dignité de la mère de Dieu ^

§ 14. — Prééminence de Marie sur toutes les créatures.

La Vierge de Nazareth est comme Mère de Dieu la créature la plus élevée que la toute-puissance de

1. Bonitas creaturae dupliciter considerari potest. Aut quae est ipsius in se absolute, et sic quîelibet creatura potest esse aliquid melius, aut per comparationem ad boaum increatum, et sic digiiitas creaturœ recipit quandam iîifinitatem ex infinito, ciii comparatur, sieut humana natura, in quantum est imita Deo, et Beata Virgo, in quantum est mater Dei... Sed tamen in istis comparalionibus est etiatn ordo duplex : primo, quia quaato nobiliori comparatione in Deum refertur, nobilius est; et sic humana natura in Christo nohilissima est, quia per unionem comparatur ad Deum, et post Beata Virgo, de cujus utero caro Bivinitati unita, assumpta est, et sic deinceps : secundo quia quaedam istarum comparalionum estsecuudum respectum tantum, sicut universi ad finem et matris ad fiiium : et ideo ex dignitate couiparationis non potest sumi judiciuui de re absolute, ut dicatur, quod Beata Virgine non potest aliquid melius esse, sed secundum quid, ut di-catur, quod non potest esse melioris mater, nec ad majus bonum ordinatur universum. I. dist. 44, qu. 1, a. 3, c.

2. Humanitas Christi ex hoc quod est unita Deo, et béatitude creata ex hoc quod est fruitio Dei, et B. Virgo ex hoc quod est mater Dei, habet quandain diynitatem infinitam ex lono infinito, quod est Deus

Dieu ait appelée à l'existence, puisqu'il lui était impossible de créer une mère plus parfaite ou, plus exactement, la mère d'un fils plus parfait. Sans nul doute l'ange, qui est un pur esprit, est supérieur à la sainte Vierge^ selon la nature, et la très sainte humanité du Seigneur la dépasse par l'abondance des grâces concentrées en elle. Mais comme mère de Dieu, la Vierge incomparable est au-dessus de toutes les créatures *, au-dessus des anges et des saints ", en

et ex liac parte non potest aliquid melius esse Deo. I. qu. 26, a. G, 4™. — De la même manière Albert le Grand, le maître du saint Docteur (in Mariali super Missus est qu. 197, t. 20, p. 139) : Filius infoiitat malris bonilatein, infiaita bonitas in î'ructa infinitam quamdam adhuc osteudit in arbore bonitatem.

1. Tolet explique la pensée du saint Docteur de la manière suivante (Enarr. in I. qu. 23, a. 6, 4"») : Rursus de B. Yirgiue, quantum ad naturam aliquid est melius, scilicet angélus; quantum ad gratiam aliquid est melius, scil. Christi humanitas, tamen quantum ad hoc, quod Dei est mater, nihil potuit esse melius, scil. non potuit effici mattr melioris filii quam sit facta. Cf. Bonaventura, IIL dist. 44, et Spec. B. Virg., lect. 10.

2. Mater Dei superior erat angelis quantum ad dignitatem, ad quam diVinitus eligebatur. III. qu. 30, a. 2, !■". Dans le même sens saint Bonaventure, III. dist. 9, a. 1, qu. 3, avec les saints Pères : S. Epiphanius (hom. 5 in laudem s. Mar.) : Solo Deo excepto cunctis superior existit. — S. Proclus (Or. 2 tn s. Virg.) : Nihil ejusmodi est, ut cum Dei génitrice .Maria comparari possit. S. Ger7na}iits (epist. ad Joan. Synaiiae) : Ut proprie et veraciter matrem Dei colimus eam et magnificamus et onmi visibili ac invisibili creatura siiperiorem arhitramur. — Peints Damianus (serm. 1 in Deip. 7iat.) : Quid grandius virgine .Maria?... Attende Seraphim et in illius superioris natnr.T supervola dignitatem, et videbis, qnidquid majus est, minus Virgine, solumque opificem opus istud supergredi. — L'auteur de l'écrit intitulé de Conceptionc, n. 14 (inter opp. S. Anselmi) dit de môme : Nihil tibi, Domina, œquale, nihil comparabile est : omne enim quod est.

possession d'une dignité qu'elle ne partage qu'avec Dieu, et que nulle créature n'a en commun avec elle, puisqu'elle est la mère d'un fils qui n'a pour père que Dieu seul. Il ne convenait pas que Dieu partageât avec un autre l'honneur de la paternité. Mais il a conféré à une mère la sublime dignité d'engendrer selon la nature humaine Celui qu'il engendre luimême éternellement selon la nature divine '.

Puisque Marie a été élevée à la sublime dignité de Mère de Dien, elle est, ainsi que son nom l'indique, la Dame, la Reine devant la grandeur et la gloire de laquelle les anges eux-mêmes s'inclinent avec respect -. C'est dans ce sens que saint Thomas, suivant

aut supra te, aut subtus te est : quod supra te est, solus Deus est; quod infra te, omue quod Deus non est. — Inter esse Filium Dei per naturam et esse Deum, et esse filium Dei per adoptionem et non esse Deum, médium est esse Dei matrem per naturam et non esse Deum : ergo immédiate post esse Deum est esse matrem Dei. Albertus .M. super Missus qu. 141 (t. 20, p. 95). It. Sophronius serm. in Deip. Annunt., apud Ballerini : Sylloge Monum. II. p. 68 sq. n. 18.

1. Cum enim Christus sit verus et naturalis Dei filius, non fuit conveniens, quod alium patrem haberet quam Deum, ut dignitasDei Patris transterretur ad alium. III. qu. 28, a 1, c. Avec encore plus de précision saint Bonaventure : Christus enim secundum generationem seteraam habebat Patrem, et cum iste plene sibi sufficeret in cœli-, non venit in terris patrem quœrere, sed solum matrem, ne duohus patribus filius existens, neutrius esset filius plene, et sic injuria primo palri quodam modo fîeret. III. dist. 12, a. 3, qu. 2. — Ipsaest Virginis nostrae gloria singularis et excellens praerogativa Mariœ, quod Filium unum eundemque cum Deo Pâtre meruit habere communem. S. Bernardus : Serm. de Annunt.

2. Pour les titres de « Domina ac regiua omnium » (x'jpîa xal tîvtwv xTia;jLaxu)v 6£<nrci^o'j7a, Joan. Damasc. De fide orth., 4, 15) que saint

l'exemple des pères ', explique les paroles que l'ange lui adressa en la saluant et en lui annonçant qu'elle serait mère de Dieu. L'ange, dit-il, rend hommage à Marie comme à sa Dame et à sa Reine. Auparavant, les anges apparaissant aux hommes avaient été honorés par eux. Ces sortes d'apparitions avaient toujours semblé quelque chose de grand. Mais voilà que des esprits célestes viennent saluer une créature inférieure à eux par la nature et par la grâce ; un prince de la milice céleste, l'ange Gabriel, chose inouïe jusque-là, vient adresser une salutation à Marie -. Jusque-là aucun être humain n'avait dépassé en dignité une créature angélique. Mais au moment solennel de l'incarnation, à cet instant que les anges et les hommes avaient impatiemment attendu depuis des siècles, une Reine fut donnée aux anges, et la majesté de cette Reine dépasse tout l'éclat et

Thomas emprunte aux Pères, pour les appliquer à la Mère de Dieu, voyez B. Plazza : Christianortim devotio, p. II, c. 3, p. 2oosqq. ; Passaglia : De immac. Conc, III. p. 697 sqq. n. 1166-1 IG9; surtout Salazar in Prov., vin, 16, n. 122-148, qui cite un grand nombre de passages tirés des Pères et des auteurs ecclésiastiques, pour prouver que la sainte Vierge possède en vertu de son droit maternel, le même empire sur les choses créées que son Fils le possède par sa nature. — L'expression de cet hommage des créatures à la sainte Vierge est consigné dans cette belle antienne de l'Église :

Ave, Regiiia cœlorum,

Ave, Domina angelorum!

1. Les commentaires des Pères dans Passaglia 1. c. II. sect. V, a. 1, 3 sqq. et Ripalda, 1. c. sect. 2.

2. Satis est credibile, quod (Gabriel) sit summus in ordine archaugelorum. III. qu. 30, a. 2, 2"». m. dist. 3, qu. 3, a. 2, sol. 2, et l"' Cf. Greg. M. Ilomil. 34 in Evang.

toute la majesté de la nature angélique'. En trois paroles expressives, le messager céleste nous donne la raison des hommages si profonds et des honneurs si extraordinaires qu'il rend à Marie. Il lui dit : « Vous êtes pleine de grâce ; le Seigneur est avec vous ; vous êtes bénie entre toutes les femmes. » La seconde de ces propositions est le lien des deux autres et renferme la raison de chacune d'elles, eu même temps qu'elle fait connaître toute la grandeur de la sainte Yicrge.

Le Seigneur est avec vous ! Sans doute le Seigneur est aussi avec les anges; mais il est avec eux comme leur maître, tandis qu'il est avec Marie comme un fils, et qu'il contracte avec elle l'union la plus intime possible, celle qui n'existe qu'entre la mère et son enfant.

Le Seigneur est avec vous ! Le Seigneur, c'est-àdire le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité tout entière. En efTet, par l'union substantielle que Marie contracte avec le Christ, le Dieu fait homme,

1. Antiquitus erat valde magnum, quod angeli apparerent hominibus : vel quod homines facerent eis reverentiam, habebant pro maxima laude... Quod autem angélus faceret homini reverentiam, nunquam fuit auditum, nisi postquam salutavitB. Virginem,reverenterdicens : Ave. Quod autem autiquitus non reverebatur hominem angelu?, sed homo angelum, ratio est, quia angélus erat major homine... Non ergo decens erat, ut homini reverentiam exbiberet, quousque aliquis iuveniretur in humana natura, qui... excederet angelos; et haec fuit Beata Virgo... Merito ergo angélus reveretur B. Virginem, quiamater Domini et ideo Domina est. Uude convenit ei hoc uomen Maria, quod syra lingua interpretatur Domina. Exp. in Sal. Ang. (Opusc. 6, Ed. Vives, vol. 27).

78 LA DOCTRINE SUIl LA VIERGE MARIE.

la Vierge entre dans une relation intime et singulière avec la très sainte Trinité. Car, ainsi que nous l'avons fait observer plus haut, quoique le Fils seul se soit fait homme, le Père, et le Saint-Esprit, grâce à la pénétration réciproque des personnes divines, demeurent en Jésus-Christ. Voilà pourquoi la très sainte Vierge, qui est Mère de Jésus, est intimement unie à Dieu le Père, qui engendre éternellement ce Fils qu'elle a enfanté dans le temps. Elle est aussi intimement unie avec Dieu le Saint-Esprit, qui procède selon sa divinité du Père et du Fils, de ce Fils qui est le fils de Marie, et qui a été formé selon son humanité dans son chaste sein, par l'opération du Saint-Esprit'. Fécondée par la vertu di-

1. (B. Virgo) excellit Augelos in fauiiliaritate diviua, et ideo hoc desiguaiis Angélus dixit : « Douiinus tecum, » quasi dicat: ideo exhibée tibi reverentiam, quia tu familiarior es Deoquam ego, uam « Dominas est tecum. » « Dominas, » inquit, Pater cum eodem Filio, quod nuUus Angélus nec aliqua creatura habuit. Luc, i, 35 : « Quod enioi nascetur ex te Sanclum, vocabitur Filius Dei. » Dominas Filias in utero : Is., xii, 6 : » Exulta et lauda habitalio Sion, quia maguus in medio tui Sanctus Israël. » Aliter est ergo Dominas cum Beata Virgine quam cum Angelo : quia cum ea ut lilius, cum Angelo ut Dominus. Dominas Spirilus Sanctus, sicut in templo, unde dicitar : « Templum Domini, sacrarium Spiritus Sancti, » qaia concepit ex Spiritu Saucto : Luc, i, 35 : « Spiritus Sanctus superveniet in te. » Sic ergo familiarior cum Deo est H. Virgo quam Angélus : quia cum jpsa Dominus Pater, Douiinus Filius, Domiuus Spiritus Sanctus, scil. tota Trinitas. El ideo cautatar de ea : « ïotius Trinitatis nobile triclinium. » Hoc aulem verbum « Dominus tecum » est nobilius verbum, quod sibi dici possit. Exp. in Salut. Ang., 1. c. Id. opusc. 4, Serm. domiu. : Serm. 4G (voL 15, p. 148, col. 1) et Serm. fest. : Serm. 23 (ibid. p. 2Ù8), Dans le même sens s'exprime saint Bernard,

vine ', l'humble servante devient l'épouse obéissante du Saint-Esprit, et son sein virginal est comme le tabernacle mystique où le Verbe, selon l'expression de saint Thomas qui reproduit ici le langage des Pères, a célébré ses fiançailles avec la nature humaine, et en elle a épousé tout le genre humain, thalamus in quo sibi Verbum carncm desponsavit '. C'est dans le

dans sa magnifique homélie (hom. 3 sup. Missus est n. 4) : Nec tautum Dominus Filius tecum, quem carne tua induis, sed et Dominus Spiintus Sa7ictus, de quo concipis, et Dominus Pater, qui genuit quem concipis. Pater, inquam, tecum, qui Filium suum facit et tuum. Filius tecum, qui ad condendum in te mirabile sacramentum, miro modo et tibi reserat génitale secretum et tibi servat virgiuale signaculum. Spiritus Sanctus tecum, qui cum Pâtre et Filio tuum sanctificat uterum. Dominus ergo tecum. Cf. sur le Dominus tecum, les deux plus illustres commentateurs de la Salutation angélique : S. Bonaventure : Specul. B. Virg., c. 8, et Richard de S. Laurent : De laud, Mariœ, lib. I, c. 5, ainsi que Franzeliu : De Verbo inc, p. 381 sqq.