Comp. theol., c. 223, in. f

4. Beata Virgo, ait Ambrosius, est mater, itno et avia Ecclesia;, quia êum peperit, qui caput et parens est Ecciesise. Corael. a Lap. In Canti, IV, 7.

5. Maria non solum spirita, verum etiam corpore et Mater est et Virgo. Et Mater quidem spiritu membrorum Capilis nostri quod nos sumus, quia cooperata est caritate, ut fidèles in Ecclesia nascerentur, quîE illius Capitis membra suât, corpore vero ipsius Capitis Mater. S. Aug. De sanct. Virrj., c. o.

la Vierge Marie dans l'économie de la Rédemption exige qu'elle possède une plénitude de grâce qui y corresponde *. Comme dans le plan de la Rédemption elle était dès le principe destinée par la divine providence à prendre part à l'œuvre accomplie par son fils, elle a reçu la grâce dans une mesure si pleine, qu'elle n'ene st pas seulement sanctifiée dans sa propre personne, son âme et son corps, mais encore qu'elle la répand pour la sanctification de tous les autres hommes. S'il arrive qu'un saint peut posséder une grâce tellement abondante qu'elle suffit pour le salut d'un grand nombre d'âmes, que ne devons-nous pas dire do l'abondance de grâce qui a existé dans le Christ et dans sa très sainte mère, puisque cette abondance suffirait pour le salut de tout le genre humain ^.

•1. Suarez : De inc, disp. 18, sect. 4, n. 12 sqq.

2. Secundo pleoa fuit (B. Virgo) gratia quantum ad redundantiam animae ad carnein vel corpus. Nam magnum est in sanctis habere tantum de gratia quod sanctificat animam; sed anima B. Virginis ita fuit plena quod ex ea refudit gratiam in caruem, ut de ipsa conciperet Filium Dei... Tertio quantum ad refusionem in omnes homines. Magnum enim est in quolibet sancto, quando babet tantum de gratia quod sufficit ad salutem multorum, sed quando baberet tantum quod sufficeret ad salutem omnium hominum de mundo, boc esset maximum et hoc est in Christo et in Beata Virgine. Exp. in Salut. Ang. (Ed. Vives, vol. 27). — B. Virgo non solum erat pura in se, sed etiam procuravit puritatem alii:?. Ibid.

§ 22. — Comment Marie a coopéré à la g-rùce divine.

Dans l'œuvre de la Rédemption Jésus et Marie sont inséparablement unis. Marie a coopéré à cette œuvre moralement et -physiquement, en donnant à l'humanité son sauveur. Sa coopération morale n'est pas immédiate, mais seulement indirecte. Car c'est par ses vertus, par la sainteté de sa vie, qu'elle a attiré dans son propre sein le Fils de Dieu qui est dans le sein de son Père. C'est là ce qu'a exprimé le Psalmiste. « Le Roi sera épris de votre beauté'. » (Ps., XLiv, 10), Il ne faut pas dire que Dieu, par son action exclusive, en l'enrichissant de ses grâces et en la choisissant de toute éternité pour la mère de son Fils l'avait rendue apte à une si haute dignité. Il faut dire que Marie s'en est rendue digne elle-même par sa fidèle coopération à la grâce divine, et en devenant par ses propres efïbrts un instrument partait pour l'accomplissement du grand mystère -. Aussi, parmi toutes les filles des hommes,

1. Telle est la doctrine des saints Pères dans Passaglia, 1. c, n. 778 sqq. NuUiim dicendi fiuem facerem, remarque Ballerini (Sylloge, etc. t. II, p. 153, Romae, 1854), si exscribere heic vellem, qusecunque ad œanum habeo testimonia SS. Patrumaffirmantiiimpulchritudinesua Mariam effecisse, ut Deus vcluti atlractus in eam descenderet carnem assumpturus.

2. Olim ante mundi constitutionem prœdestinata fuerat incarnatio Dei; verum usque ad sanclissimam Mariam nondum iucarnatione digna inventa erat officina. Eulbvmius dans Passaglia, 1. c, n. 1232.

106 l.A. DOCTRINE SUR LA VIERGE MARIE.

c'est elle qui a mérité, selon un mérite de convenance, non pas, il est vrai, que le décret de l'Incarnation s'accomplît, mais étant donné le dessein miséricordieux de l'Incarnation, elle a mérité que le Verbe de Dieu prît chair dans son sein très pur et qu'elle devînt Mère de Dieu. « Vous seule, chante l'Eglise, vous seule, d'une manière incomparable, avez su plaire à Notre Seigneur Jésus-Christ», sola sine exemplo placuisti Domino nostro Jesu Chris to ^

Cette coopération morale de la sainte Vierge se manifesta dans tout son éclat au moment où l'ange descendit sur la terre, pour annoncer cette paix, attendue depuis des siècles.

Délia moite anni lagrimata pace Ch'aperse'l Ciel dal suo,lungo divieto -...

1. Beata Virgo dicitur meruisse portare Dominum omnium, nou quia meruit ipsum incarnari, sed quia meruit ex gralia sibi data illum puritatis et sanctitatis gradum ut congrue posset esse mater Dei. III. qu. 2, a. 11, S-". — III. dist. 4, qu. 3, a. 1, G-". Les saints de l'Ancien Testament n'ont pu mériter l'incarnation, pas même d'un mérite de convenance, de coi}(jnio. Tout ce qu'ils ont pu faire se bornait à bâter le moment où l'incarnation serait réalisée dans la race humaine. Quant à la sainte Vierge elle n'a pu le mériter davantage, mais elle s'est mise dans des dispositions tellement parfaites qu'elle a mérité dans un sens large que le grand mystère s'accomplît dans son sein. Voilà pourquoi l'Église chante : Regina cœli, la'tare, quia quem 7nenusti portare, etc. (Ant. eccl.). — Voir dans Suarez les commentateurs sur ce passage. In h. 1. disp. 10, sect. 6, 7, 8 (n. 4) et Toletus in h. 1.

2. Dante : Purg. X, 3i. « L'auge qui vint sur la terre avec la nouvelle de la paix appelée avec tant de larmes pendant tant d'années, et qui rouvrit le ciel si longtemps fermé... »

La Vierge devait décider si elle accepterait l'incomparable honneur de devenir la Mère de Dieu. Car à cet honneur se rattachaient des charges, et à ces charges des mérites. Ce mariage spirituel que Dieu avait résolu de contracter avec l'humanité ne devait point s'accomplir sans qu'elle n'y eût donné son consentement, au nom du genre humain tout entier. C'était de la libre adhésion de la Femme célébrée dans l'antique promesse, que devait dépendre, telle était la volonté du Très-Haut, la rédemption, la régénération de l'humanité, le salut du monde. Dans sa profonde humilité, « la servante du Seigneur » prononça avec l'accent de la foi le fiât solennel, et elle devint ainsi corédemptrice du genre humain. 11 était écrit : « Elle (Lui) t'écrasera la tète. (Gen., m, 15.) '. » Cette parole s'accomplissait.

1. Tertio (congruum fuit B. Virgini annuntiari, quod esset Ghristum conceptura), ut voluntaria sui obscquii munera Deo offerret, ad quod se proniptam obtulit dicens : Ecce ancilla Domini. Quarto, ut ostenderetur esse quoddam spirituale matrimoniuai iuter Filium Dei et humanam naturam. Et ideo per aununtiationem exspectabatur consensus Virginis loco totius humanse naturse. III. qu. 30, a. 1, c. ; ibid. a. 4. -^ Tertio (conceptionem annuntiari congruum fuit) quia Deus non diligit coacta, sed voluntaria servitia, ut qui obsequuntur, ex ipso ministerio rnereantur. Unde cuni Beata Virgo singulariter et excellenter in Dei ministerium eligeretur, quem in utero portavit, lacté aluit et brachiis bajulavit, decuit ut consensus ejus Angelo nunliante requireretnr, quem liumiliter prœbens, ad obsequium se sedulam et promptam obtulit dicens : « Ecce ancilla Domini. » III. dist. 3, qu. 3, a. 1, qu. 2, sol. 1. — Quia ergo consensus B. Virgiûi?, qui per annuntiationem requirebatur, actus singularis pcrsona; erat in multitudinis salulem redundans, imo totius humani generis, An-

A la coopération morale de Mario fait suite sa coopération physique, A peine avait-elle donné son consentement que l'œuvre mystérieuse commença à s'accomplir dans son sein très pur et virginal. Toute la nature est frappée d'étonnemcnt \ quand laYierge devient la mère de son Créateur, quand elle fait de lui le Sauveur du monde, eu lui donnant cette nature humaine dans laquelle il achèvera l'œuvre de notre rédemption. C'est dans cette chair tirée de Marie que le Fils de Dieu mourant sur la croix a brisé l'empire de la mort et est sorti victorieux du tombeau, donnant à tous l'espérance et le gage de la résurrection future. C'est cette chair sainte et sacrée, qui est « le glorieux diadème avec lequel sa mère l'a couronné au jour de ses fiançailles; » c'est-à-dire au jour où dans le sein de la très pure Yierge il unit sa nature divine avec notre nature humaine ^.

gelus nuntians de orJiue Archangelorum esse tlebuit et inter eos sumiuus. Ibid. a. 2, qu. 2, sol. 2.