III. dist. 4, qu. 3, a. 1, 6°». In B

Virgine debuit apparere omne il-

lud quod perfectionis fuit. IV.

dist. 30, qu. 2, a. 1, qu. 3, sol. 1.

1. In Christo et in Virgine Maria 7iulla omnino macula fuit. Exp.

in Ps., 14. — Corpus .*uum posuit iu sole i. e. in Maria, qux iiullam

hahuit obscuritatem peccati. In Ps., xvui. — (B. Yirg('), quse fuit

plena gralia, in qua nullum peccatum fuit. Exp. in orat. Dom., pet. 5

(El. Vives, vol. 27).

Marie pouvait être supérieure aux deux prophètes susnommés, et nous donner comme un premier trait de la sainteté de Jésus-Christ son Fils K

Les bons anges n'ont jamais été souillés par le péché. Or la Vierge qui a mis au monde le Fils de Dieu était plus pure que les anges eux-mêmes. Comment donc aurait-elle pu être entachée par le péché originel? Elle fut exempte aussi bien de la culpabilité que de la peine du péché. Du côté de la culpabilité, elle n'eut à. sa charge ni péché mortel ni péché véniel ". Or, le pé-

1. Rationabiliter enim creditur, quod illa quce genuit Unigeuitum a Patre plénum gratiae et veritatis, p7-x onmibus aliis majora privilégia gratiee acceperit. Uude ut legitur Luc, i. Angélus ei dicit : Ave, gratia plena. lavenitnus euim quibusdam aliis hoc privilegiutn esse concessum, ut in utero sanctificarentur, sicut Hieremias, cui dictum est Hier., i. Aiiteqiiam exires de viilva, sanctificavi te, et sicut Joannes Baptista. de que dictum est Luc, i. Spiritu Sancto replebitur adhuc ex utero matris sux. Unde rationabiliter creditur, quod B. Virgo sanctificata fuerit, autequam in utero nasceretur. IIL qu. 27, a. 1, c. B. Virgo, quae fuit a Deo electa in matrem, ampliorem sanctificationis gratiam ohtinuit, quam Joannes Baptista et Hieremias, qui sunt electi ut spéciales praefiguratores sanctificalionis Christi. Ib. a. 6, 1™. — Unde cum haec puritasiu quibusdam fuisse iaveniatur, ut ante nativitatem ex utero a peccato mundarentur, sicut de Jeanne Bapt., non est dubitaadum, hoc multo excellentius Matri Dei collatum fuisse. III. dist. 3, qu. I, a. 1, sol. 3. L'auteur anonyme que nous avons souvent cité dit de même {De Concept. B. M. V., lut. opp. S. Anselmi) : Si igitur Hieremias, quia in geutibus erat propheta futurus, in vulva est sanctificatus, et Joannes Dominum in spiritu et virtute Heliae preecessurus, Spiritu Sancto ex. utero repletus; quis dicere audeat, singulare totius sieculi propitiatorium, ac Filii Dei Omnipotenlis dulcissimum reclinatorium, mox in suae Conceplioais exordio Spiritus Sancti gralifE ilUistratione destitutum?

2. Tertio excedit Angelos quantum ad puritatem : quia Beata Virgo non solum erat pura in se, sed etiam procuravit puritatem

ché originel est sans contredit un péché mortel, puisqu'il consiste dans la privation de la grâce sanctifiante qui est la vie surnaturelle de l'iime K Quant à la peine du péché^ Marie n'en encourut aucune. En efTet, une triple malédiction frappa la race humaine dans la personne de nos premiers parents, en raison du premier

aliis. Ipsa enim purissima fait et quantum ad culpam, quia ipsa Virgo nec mortale uec veniale peccatum iacurrit. Exp. in Salut. Ang. ,(Ed. Vives, vol. 27). Tel est le texte du Docteur angélique dans toutes les nouvelles éditions de ses œuvres. Ce qui ressort de ces paroles, c'est l'affirmation de l'Immaculée Conception de la sainte Vierge. Cette doctrine, saint Thomas l'a formulée en termes clairs, d'après la récente révision des textes due au zèle infatigable de l'abbé Uccelli. Ces manuscrits divers des meilleurs et des plus anciens (quelques-uns remontent au xiii^ siècle) coUationnés par ce savant, reproduisent le passage que nous avons cité avec la variante qui suit : Ipsa enim purissima fuit et quantum ad culpam, quia ??cc originale, ?ïec oiortale, nec veniale peccatum incurrit (D. Thomœ Aqu. doct. aug. in salutationem angelicam scil. Ave Maria expositio, publié pour la première fois dans l'Ami de la relidion, 185G, et tout récemment avec une dissertation très remarquable, dans la revue / Gigli a Maria, 1874, 7 mars). Déjà les anciens défenseurs de l'Immaculée Conception, saint Léonard de Port-Maurice, Bernardin des Bustis, Pierre Canisius, Salmeron, Sfroudate {Innoc. vindic, % 1, III. p. 4) et d'autres invoquent ce texte; le frère mineur Pierre d'Alva {Nodus indissolubilis, etc. p. 501, 699, 71G) accuse les éditeurs romains d'avoir falsifié les œuvres complètes de saint Thomas (Voir Uccelli : Dissert, storicocrit., n. V, p. G8 sqq. et Exp., p. lÛG, nota). De Rubeis [De gestis et scriptis S. Thomx, diss. 8, c. 2) cherche à se justifier de ce reproche. Quoi qu'il faille penser de celte controverse, la leçon que nous avons citée se trouve textuellement dans les manuscrits ; et, après les preuves apportées par le savant Uccelli, on ne peut douter de son authenticité.

1. Conc. Trid. Sess. V, De pecc. orig., can. 2. Cf. II dist. 32, qu. 1, a. 1. — 1. IL qu. 82, a. 3, c. Cf. Thys. : De peccato orig . Lovanii, 1877, p. 207 sqq.

péché. A la femme il fat imposé de concevoir dans la honte et d'enfanter dans la douleur, à l'homme fat infligée l'obligation d'arracher par Is travail sa nourriture du sein de la terre, à la sueur de son front. Tous les deux furent assujettis à la mort et à la corruption. Or la très sainte Yierge Marie fut délivrée de cette triple malédiction. Elle n'enfanta pas dans la douleur corporelle, mais elle mit au monde son enfant béni, dans la joie et le ravissement spirituels. Elle ne fut point condamnée aux misères et aux soucis de la vie matérielle; mais elle s'abandonna entièrement à la providence de Dieu. Enfin, son corps très saint qui avait été intimement uni à son divin Fils et qui était comme un tabernacle vivant delà sainteté de Dieu, fut ressuscité après sa mort, et élevé dans le ciel au plus haut de la gloire. Comment celle qui apportait la bénédiction à toute l'humanité aurait-elle pu hériter de la malédiction qui avait frappé nos premiers parents, puisque ceux-ci devaient recevoir d'elle la bénédiction et la grâce ^? Le Docteur angéhque con-

1. Item quantum ad pœnam. Très enim maledictiones datée sunt homiaibus propter peccatum. Prima data est mulieri, scilicet quod cum corruptione coaciperet, cum gravamine portaret, et in dolore pareret. Sed ab bac immunis fuit Beata Yirgo : quia sine corruptione concepit, in solatio portavit, et in gaudio peperit Salvatorem : Isa., XXXV, 2 : c Germinans germinabit exultabunda et laudans. » Secunda data est homini, scilicet quod in sudore vultus vesceretur pane suo. Ab hac immunis fuit Beata Virgo : quia, ut dicit Apostolus I. CouiNTH., VII, virgines solutaî sunt a cura bujus mundi, et soli Deo vacant. Terlia fuit communis viris et mulieribus, scilicet ut in pulverem reverterenlur. Et ab hac immunis fuit Beata Virgo : quia cum corpore assumpta est in cœlum : credimus enim quod post mor-

156 LA DOCTRINE SIR lA VIERGE MARIE.

dut avec raison de la pénalité à la culpabilité ', et par conséquent, il conclut légitimement aussi de la préservation du châtiment à l'exemption de la faute. Marie, mère de Dieu, fui airranoliie de tout châtiment et de toutes les suites du péché originel; par conséquent, elle a été préservée de tout péché, car il n'est pas possible que ce péché ait existé, là où il n'a pas produit ses effets.

§ 31. — Témoignages de saint Thomas qui semblent contraires à ITmmaculée Conception.

Si dans les écrits de saint Thomas, il ne se trouvait d'autres témoignages que ceux que nous venons de citer et qui affirment expressément ou par voie de conclusion le privilège de l'exemption de tout péché dans la Mère de Dieu '\ on n'eût certainement jamais songé à soulever de difficultés sur la véritable opinion

tein resuscitata fuerit, et portalaio cœlum. Psalm., cxxxi, 8 : « Surge, DoQiiae, ia requiem tuam; ta, et arca sauctifieatiouis tuœ. » Sic ergo iuiQiunis fuit ab oiuui maleJictione, etideo beuedicta iQ mulieribus: quia ipsa sola maledicliouem sustulit, et benedictionem portavit, et januain paradisi aperuit. L. c. It. Albertiis M. iu Mariali, qu. 31, | 4.

1. Oportet igilur dicere quod mors et nécessitas morieudi sitpœaa homini pro peccato iuflicta. Poena autem non iutelligitur juste uisi pro culpa. lu quibuscuaque igitur iovenitur haec pœua, uecesse est ut in eis inveuialur aliqua culpa. Sum. co7tt. Gent., IV. c. 50.

2. Voir les explications reuianjuables de Spada : Animadversioncs in opiis J. B. Matou, episc. Brmjensis de dogmate immaculatx Conceptionis B. Marijb Virg., p. 11-53; Coruoldi, 1. c., p. 14-16, et Giustiniani : Omaggio ecc, p. 29 sqq.

DES PRIVILÈGES DE LA MÈRE DE DIEU. lo7

du Docteur angélique touchant ce mystère. Mais à ces textes on en oppose une série d'autres qui semblent la négation des précédents, et qui paraissent présenter l'Ange de l'École comme un des adversaires les plus résolus de l'Immaculée Conception.

Saint Thomas enseigne expressément que la rédemption qui a été faite par Jésus-Christ est universelle et s'applique à tous. Toute exception qui porterait atteinte à ce principe lui semble inadmissible, et serait injurieuse au Sauveur du monde. Le Christ, l'Homme-Dieu est l'unique Rédempteur. Tous les hommes sont rachetés, et par conséquent pécheurs et soumis au péché \ Cette culpabilité universelle est fondée sur l'unité de la race humaine et sur sa descendance naturelle d'Adam, le chef coupable de l'humanité. Quiconque tire son origine du père commun, par la voie naturelle et ordinaire de la génération, est •nécessairement sous l'empire du péché, et par conséquent a besoin de la rédemption ". Appliquant cette

1. Hoc est erroneum dicere, quod aliquis sine peccato original! concipiatur prseter Christum ; quia ille qui sine peccato originali conciperetur, non indigeret redemptione quae facta est per Christum ; et sic Christus non esset omnium homioum redemptor. IV. dist. 43, qu. i, a. 4, sol. 1, 3™. It. III, suppl. qu. 78, a. 1, >\

2. Secundum fidem catholicam firmiter est tenendum, quod omnes homines, prseter solum Cliristum, ex Adam' derivati, peccatum originale ex Adam contrahunt : alioquin non omnes indigerent redemptione, quEE est per Cliristum, quod est erroneum. 1, II. qu. 81, a. 3, c. Erroneum est dicere quod aliqui seminaliter ab Adam deriventur absque originali peccato; sic euim aliqui homiues essent, qui non indigerent redemptione facta per Christum. Unde simpliciter concedendum est, quod omnes, qui seminaliter ab Adam pro[)agautur.

loi générale à la très sainte Vierge, saint Thomas arrive à cette proposition souvent répétée et reproduite de différentes manières : Que Marie, comme fille d'Adam, a été soumise à la loi du péché ', mais que,

peccatum originale contrahunt mox in ipsa sua animatione. Qusest. disp. De Malo, qu. 4, a. 6, c. It. II. dist. 31, qii. 1, a. 2, sol. et in coutr.

1. Si uunquam anima B. Virginis fuisset contagio originalis peccali inquinata, hoc derogaret dignilali Cliristi, secundum quam est universalis omnium Salvalor. Et ideo siib Christo. qui salvari non indiguit, tanquam universalis Salvator, maxima fuit B. Virginis puritas. Nam Christus nuUo modo contraxit originale peccatum, sed in ipsa sui conceplione fuit sanctus, secundum illud Luc. 1. Quod ex te nascetur sanctum, vocabitur Filius Dei. Sed B. Virgo contraxit quidem originale peccatum, sed ab eo fuitmundata, antequam ex utero nasceretur. III. qu. 27, a. 2, 2">. Christus hoc singulariter in humano génère habet, ut redemplione non egeat, qui caput noslrum est, sed omnibus convenit redimi per Ipsum. Hoc autem esse non potest, si alla anima iuveniretur, quae nunquam originali macula fuisset infecta : et ideo nec Beatae Virgini nec alicui prœter Christum hoc concessum est. III. dist. 3, qu. 1, a. 1, sol. 2. Oportuit siquidem, quod (B. Yirgo) cum peccato originali conciperetur, utpote qu£e ex utriusque sexus commixtione concepta fuit. Hoc enim privilegium sibi soli servabatur, ut virgo conciperet Filium Dei. Commixlio autem sexus, quse sine libidine esse non potest post peccatum primi parentis, transmiltit peccatum originale in prolem. Similiter etiam quia, si cum peccato originali concepta non fuiïset, non indigeret per Christum redimi; et sic non esset Christus universalis hominum redemptor : quod derogat dignitati Christi. Est ergo tenendum, quod cum peccato originali concepta fuit, sed ab eo quodam spécial! modo purgata fuit. Comp. thcoL, (op. 1.) C. 232. Unusquisque peccatum originale coutrahit ex hoc quod fuit in Adam secundum seminalem ralionem... Omnes autem illi in Adam fuerunt secundum seminalem ralionem, qui non solum ab eo carnem acceperunt, sed etiam secundum naturalem modum originis ab eo sunt propagali. Sic autem processit ab Adam Beata Virgo, quia nata fuit

comme Mère de Dieu et en vertu d'un privilège spécial, elle en a été exempte '.

On tire des écrits de saint Thomas les deux propositions suivantes qui au premier aspect semblent se contredire : La Bienheureuse Vierge fut exempte du péché originel, Beata Vh^go immunis fuit a peccalo originaii {{. Sent. Dist. 44. qu. 1. a. 3.); et celle-ci: La Bienheureuse Yierge fut conçue dans le péché originel : Beata Virgo in peccato originaii fuit concepta (III Sent. Dist. 3. qu. 1. solut. 1.) \ Est-il possible de concilier ces textes et quelle est la clef de la solution?

§ 3b, — Conciliation de ces textes avec les précédents et avec la doctrine de l'És-lise.

Pour montrer que le Docteur angélique, dans la question de l'Immaculée Conception, était conséquent

per commixlionera sexuum, sieut et ceteri; et iJeo concepta fuit in originaii peccato, et includitur in universitate illorum de quibus Apostolus dicit ad Rom. v, 12 : In quo onines peccaverunt; a qua universitate solus Christus excipitur, qui in Adam non fuit secundum 'seminalem rationem ; alioquin si hoc alteri conveniret quam Christo, non iudigeret Christi redemptione. Et ideo non tantum debemus dare matri, quod subtrahat aliquid honori Filii, qui est Salvator omnium hominum, ut dicit Apostolus I. ad Tim. 4. Quodlib. 6, qu. 5, a. 7, c.

1. (B. Virge) non solum a peccato actuali immunis fuit, sed etiam ab originaii, speciali privilégia mundata... speciali modo purgata. Comp. theoL, (op. 1.) c. 224. It. Exp. in Salut. Ang., op. 6.

2. It. Exp. in Salut. Ang. — B. Virgo habuit contractum peccatum. In Pâ. 13. (Ed. Vives, vol. 18). Caro Virgiois coucepLa fuit in originaii peccato. III. qu. 14, a. 4, 1"^.

avec lui-même et d'accord avec l'Église, les théologiens ont suivi deux voies ; la voie de la critique et la voie de l'exégèse. Selon la première méthode, ils ont examiné au point de vue de leur authenticité, les témoignages contradictoires et en sont venus à conclure que les écrits de saint Thomas ont été falsifiés sur ce point, comme ils l'ont été sur d'autres. Suivant la méthode exégétique, d'autres théologiens ont pensé que les principes bien compris du Docteur angélique pouvaient parfaitement se concilier avec des propositions qui, au premier aspect, semblent se contredire. La première méthode a été suivie^ non toutefois exclusivement, par d'anciens théologiens, tels que Vélasquez ', Pierre d'Alva ", Eusèbe Nieremberg ^, Sfondrati \ Frassen ^, etc. ; et parmi les modernes par Lambruschini % Gual ^ et Palmieri ^. La

1. De Maria immaculate concepta. Diss. 1, ann. 3. Lugduui 1653,

Pg- -iO-

2. NocJiis indissolnbiliî inter approbationem conceptus S. Thomae et conceptum veatris B. Mar. Virg. — Radii Solis cœli Serapbici. Lovanii 1G66.