VERO PECCATUM L\ ACTU

1. Le terme « contraliere » désigne, d'après l'explication du Docteur angélique, une relation nécessaire comme celle qui existe entre l'efTet et la cause. lu verbo « contraliendi » iutelligilur ordo elfectus ad causam, ut scilicet illud dicatur coiitrahi, quod simul cum sua causa ex necessitate trahitur. III. qu. 14, a. 3. Illud euim contrahilur, quod cum alio ex necessitate trahitur. Op. 1, c. 228. Appliqué à Marie, ce terme ne désigne autre chose que la relation nécessaire existant entre sa génération et le péché originel : Uuusquisque peccatum originale conlrahit ex hoc, quod fuit in Adam secuudum seminalem rationem. Omnes autem illi in Adam fuerunt secundum seminalem rationem, qui non solum ab eo carnem acceperunt, sed étiam secundum naturalem modum originis ab eo sunt propagali. Sic autem procestit ab Adam B. Virgo, quia nata fuit per commixtionem sexuum, sicut et cœteri. Et ideo concepta fuit in peccato originali et includitur in nniversitate illorum, de quibus Apostolus dicit ad Rom., v : In quo omnes peccavcrunt. Quodl. ô, a. 7. Comme fille d'Adam, engendrée selon la voie naturelle, Marie est soumise ù la nécessité du péché qui pèse sur tous. Or, de toutes les paroles du Docteur angélique, ou ue peut conclure autre chose que cette

Qu'il y ait une différence profonde entre la dette du péché et la réalité actuelle de ce péché, c'est ce qui nous est démontré par la relation établie entre la culpabilité et la pénalité du péché originel. Ainsi la mort est pour tous^ une peine du péché ; elle est une dette, une loi générale pour toute l'humanité ; mais l'application de la peine, la réalité de la mort a pu très bien ne point avoir lieu pour certains hommes par un effet de la toute-puissance et de la bonté de Dieu '.

nécessité, mais non pointle fait ci u péché dans sa personne. Cette difTérence est très bien expliquée par Cornélius a Lapide. Cum ergo ait Paulus : m quo, se. Adamo, omnes peccaverunt, sensus est, quod actus ille Adami, quo ipse peccavit, omnibus imputetur et ceiisealur ooinium fuisse proprius, indeque fit, ut quilibet AdiB filius, uecessitatem peccati luijus ex Adamo, una cum natura sua trahat ; et necessario cum nascitur, peccator nascatur, nisi a Dei gratia et misericordia prseveniatur. Sic Beata Virgo iu Adamo peccavit et hauc uecessitatem conlraliendi peccatum originale incurrit ; sed peccatum ipsum originale de facto in se non coutraxit nec habuit: quia a gratia Dei fuit prœventa primo conceptionis suoe inslauti, quoe peccatum omne ab ea exclusit. In Epist. ad Rom., c. 12, 12, in fin. It. in IL CoR., V, 14, in fin. Cfr. Suarez iu IIL qu. 27, a. 2, disp. 3, sect. 2, n. 4. : Beatissima Virgo ex vi suse conceptionis fuit obnoxia originali peccalo, seu debitum habuit contrahendi illud, njsi divina gratia fuissel impeditum.

1. Pœna propria originalis peccati est nécessitas moriendi, secundum illud Apostoli Rom., viii: Corpus quidem movLuum est propter peccatum, i. e. nccessitati mortis addictum;... potest autem contingere, quod aliqui necessitatem moriendi habeant, qui tamen nunquam moriuntur, divina virtule marlem prohibente. De Malo, qu. 4, a. G, 2". It. 1, II. qa. 81, a. 3, l-".; IV. dist. 13, qu. 1, a. 4, sol. 1, 3'». Cfr. Card. Cajet. : Epist. ad Leonnm X, c. 3. C'est de la même manière que l'accomplissement dans Marie du péché originel qu'elle devait contracter comme toute la race, en raison de son origine, a été empêché par Tintervention de la grâce divine.

178 LA DOCTRINE SUR hX VIERGE MARIE.

C'est dans le mt-me sens que le Doetciir .ingélique pouvait considérer la Conception Immaculée comme le privilège unique de l'IIomme-Dieu. Lui seul, disait-il, ayant été conçu par l'opération du Saint-Esprit, sine viri seininc, n'a été assujetti ni à la réalité du péché originel, ni à la dette fatale de toute la race. Quant à Marie, sa très sainte Mère, elle était, en sa qualité de fille d'Adam, assujettie à la dette générale du péché. Mais, en réalité, elle n'a jamais été pécheresse, pas même dans le premier instant de sa vie; non point, il est vrai, en vertu de sa nature, vi suœ îiaturse^ comme le Christ, mais par une grâce singulière qui a reflué jusqu'il elle en vue des mérites infinis du Rédempteur *.

Pour Marie comme pour tout le reste des hommes Jésus-Christ a été un rédempteur nécessaire, d'où il suit qu'elle a dû contracter la dette du péché. En effet, si la sainte Vierge avait été soustraite à la dette uni-

\. Ex hoc qiiod Christus fuit conceptiis ex Virgine sine virili seniine, hal^uit quod uon contraherct originale peccatuin. Ib. a. 7, G"". Christus a sua origine nullam maculam peccati contraxit. Coiitp. theoL, c. 22G. Solus autem Christus sic fuit iu Abraham, ut ab eo derivaretur nou secundum rationem semiiialeiu, sed secuudum corpulentara substaotiam. Et ideo non fuit in Abraham siciU ciiratio}H' indige7is, sed magis sicict vul)ieris nirdicina. III. qu. 31, a. 8, c. — Christus juillo modo contraxit originale peccatum, sed in ipsa sui conceptione fuit sanctus, secundum illud Luc, i : Quod ex te nascetur sancttnn, vocahitur Filius Dai. Sed B. Yirgo contraxit originale peccatum (se. alirjuo modo i. e. iii dehito et neeessitate, quia in ipsa corporis conceptione non fuit sancta.) It. Exp. in Ps., 13. (Eil. Vives, vol. 18.). Ps., XLV. (ib. p. 328); Ps., l. (p. 34G): cfr. Vega: Thcot. Mar., pal. 3, cert. 4, n. 250.

verselle, comme elle a été exempte de la réalité du péché, elle a'eùt pas eu besoin de rédemption, et Jésus-Christ ne serait pas le Rédempteur de tous les hommes '. Or, si, d'un côté, il est vrai de dire qu'il n'y aurait pas eu de rédemption pour Marie sans la dette du péché, debitum pcccati^ il est vrai aussi que cette dette suffisait seule pour que Marie eût besoin d'une rédemption. Car il n'entre nullement dans le concept de rédemption que l'acte du péché soit d'abord posé, afin que le péché soit etTacé plus tard \ En effet, la rédemption est une disposition préventive, une préservation du mal, et à cette femme plus élevée et plus parfaite ^, le Christ l'a appliquée singulièrement puisqu'elle l'avait fait le Sauveur des hommes, en lui communiquant la nature humaine. Comme tous les

1. Voir Slrozzi : Controversia... sur cette opinion soutenue dans l'École de Tolède, environ l'an 1600, qui séparait le privilège de la Mère de Dieu des mérites de Jésus-Christ et le faisait dépendre de décrets éternels de Dieu antérieurs à la création, Tomm. Strozzi : Controversia délia concezione délia SS. Ver(jine Maria descritta istoricamente, (2 éd. Palermo 1703, p. 537), dans JVlalou 1. c. t. 1, p. 9 sq.

2. Liberari autem a malo vel a debito absolvi non potest, nisi qui debitum incurrit, vel in malum dejeclus fuit; et ita non possent omnes fructum dominicfe redemptionis in seipsis percipere, nisi omnes debitores nascerentur et malo subjecti ; unde dimissio debitornm et liberatio a malo non potest iutelligi, quod aliquis sine debito vel immunis a malo nascatur; sed quia cum debito natus postea pep gratiam Cliristi liberatur. IV. dist. 43, qu. 1, a. 4, sol. 1, 3'". Cfr. Spada : Esame cril., n. 75-78, pg. 85 sgg. et : Animadoersiones, etc. pg. 83 sqq. Voyez aussi Schaezler : Le dojmc de VUuar nation, pages 323 et suiv,