Ibid. a. 2, c

3. Proies non dicitur bonum matrimonii solum in quantum per matrimonium generatur, sed in quantum in matrimonio suscipitur eteducatur; et sic bonum illius matrimonii fuit proies illa, et non

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i242 LA DOCTRINE SUR LA VIERGE MARIE.

quoi nous sommes autorisés à dire avec saint Augustin qu'il ne manque à cette union typique aucun des biens qui appartiennent ù l'essence du mariage, ni la fécondité, ni la fidélité, ni le lien surnaturel qui consacre l'union des âmes \ C'est dans ces conditions que la sainte Vierge, conformément à la coutume de sa nation et à l'ordre de Dieu, contracta un vrai et réel mariage, tout en gardant inviolablement sa virginité, puisque son époux avait fait le même vœu qu'elle"-. Ainsi Marie, qui était à la fois vierge et vraie Mère du Christ, |Notre-Seigneur, fut aussi vouée et consacrée à Dieu, et pourtant la véritable épouse de Joseph. Comme vierge, elle est le type de la vie con-

primo modo. Nec tameu de adulterio natus, nec filius adoptivus, qui in malrimonio ediicatur, est bonum matrimoaii : quia matrimouium non ordinatur ad educationem illorum, sicut hoc lyiatrimonium fuit ad hoc ordinatum specialiter, quod proies illa susciperetur in eo et educaretur. IV. dist. 30, qu. 2, a. 2, 4".

1. Nonne fait verutn malrimonium? Dicenduni, quod sic, quia ibi fuerunt tria bona matrimonii. Proies, ipse Deus; fides, quia nullum aduUerium -, et sacramentum, quia iudivisibilis conjuuctio auimarum. In Matth., c. i, 1. c. It. III. qu. 29, a. 2, (en s'appuyaut sur saint Augustin : De nuptiis et concup. I. I. c. II.).

2. Beata Virgo antequam contraberet cum Josepb, fuit cerliBcata divinitus, quod Joseph in simili proposito erat, et ideo non se commisit periculo nubens. IV. dist. 30, qu. 2, a. 1, sol. 2, 2"'.; ibid. a. 2, ln>. Beata Virgo mater Dei ex familiari instinctu Spiritus Sancti credendaest despousari voluisse, confidens de divino auxilio, quod nunquam ad carnalem copulam perveniret. Hoc tamen divino commisit arbitrio. Uude in nulle detrimentura passa est virginilas. III. qu. 29, a. 1, 1"'. — Cfr. Suarez in III. qu. 29, a. 2, disp. 7, sect. 1. — Vega : Thool. Mat:, Pal. 22, cert. 2, n. 1496 sq. — Novalus : De eminentia Deip., t. H, c. 6, qq. 1-5.

templative, comme épouse, elle est le modèle de la vie active. Elle unit dans sa personne ce double état de vie ', et en accomplit les devoirs.

A cette première question se rattache la suivante : Si Jésus-Christ a voulu naître d'une vierge, pourquoi fallait-il que sa mère lut fiancée -? Quelles sont les raisons de ce mariage virginal ?

Les saints Pères allèguent un grand nombre de raisons que saint Thomas groupe sous trois points de vue principaux :

Il fallait, dit-il, que la Mère du Christ fût une vierge engagée dans le mariage, soit que l'on considère la personne du Christ, ou la personne de sa mère, ou notre propre avantage.

11 convenait que le Christ naquît d'une femme légitimement mariée pour quatre motifs principaux : pour ne pas donner à ceux qui n'ont pas la foi l'occasion de le diffamer, de le mépriser et de le rejeter en raison de sa naissance ; pour continuer et clore la série généalogique de ses ancêtres selon la ligne masculine ^; pour dérober à la connaissance des puissances ennemies le mystère de l'incarnation du Fils de Dieu et le commencement d'exécution du plan de la Rédemption ^ ; enfin pour donnera l'Enfant-