Cf. Orat. in tnissa assiiiupt. in Sacramentario S. Greg

2. Suarez iii III. qu. 38, a. 4, disp. 21, secl. 1. n. 4. Cf. Van den Bcrg ; D. Virgo Maria imaijo Dci et ss. Trinitatis, p. 50 sqq.

même valeur dogmatique, que celle qui concerne son immaculée Conception. L'antiquité chrétienne est unanime à l'affirmer; l'Eglise la professe et témoigne de sa foi par la célébration d'une fête comptée parmi les plus anciennes et les plus solennelles '. Yoilà pourquoi les théologiens considèrent la négation de cette doctrine comme « extrêmement téméraire ". »

La résurrection du corps glorieux de Marie et la réunion de ce corps à son âme sont un privilège de la sainte Vierge qui suit logiquement des autres privilèges qu'elle avait reçus ; c'est le complément nécessaire d'une vie et d'une nature tout extraordinaires et surnaturelles. Tel est le sens que les Pères de l'Eglise ont donné à la pieuse tradition relative à la fin de Marie. Telles sont les idées que les théologiens du moyen âge ont affirmées et démontrées pour l'instruction des siècles futurs ^.

L'un des témoins les plus autorisés de cette doctrine est saint Thomas d'Aquin. Pour établir que Ma-

1. Cf. Gaudiu : Assumplio corporea B. Maria; V. vindicata. Par. 1670, et, parmi les modernes, le savant article de de Lm a : / voti de' cattolici e l'asswizione di Maria ss. L'auteur essaie dedonner les raisons d'une définition dogmatique à intervenir sur l'Assomptiou de la sainte Vierge, dans la revue : La Scienza e la Fede, 1809-70. III. vol. 7-10.

2. Canisius : De Mar. Vivg., lib. V, c. 3; Suarez, 1. c.,sect. 2, n. 9. — Beued. XIV, De fest. B. Mar. Virg., lib. II, c. 8, n. 15.

3. Certe quidem ss. Doctores probabiliter sentire videalnr et rationabiliter probare uituntur, et fidèles hune sensuiu pie aiuplectuutur, videlicet, quod B. Maria jam cum corpore sit assumptaet corpus jam omuino cum anima sit gloriQcatum. S. Bouaventura : Spec. B. Mar. Virg., lect. 12.

rie a été sanctifiée dès le sein de sa mère, il s'appuie sur la relation qui existe entre le commencement de sa vie et le fait de son assomptioii glorieuse. L'Rcriture ne parle ni de l'une, ni de l'autre. Or, dit le Docteur angélique, de même que saint Augustin déclare, malgré le silence de la sainte Ecriture, que Marie a été enlevée au ciel dans son corps, de même on est autorisé à admettre, sans l'appui des textes sacrés, qu'elle a été sanctifiée dans le sein de sa mère K

Dans son Explication de la salutation angélique, saint Thomas établit que Marie, exempte de tout péché, a été aussi exempte de la malédiction du péché, surtout de la peine portée contre l'homme et la femme condamnés à la mort et à la corruption. « C'est de cette peine, dit-il, que Marie a été exempte, parce qu'elle a été enlevée dans le ciel avec son corps ; car nous croyons qu'elle a été ressuscitée après sa mort et transportée au ciel. » Il insiste à cet endroit sur la figure de l'arche d'alliance faite d'un bois incorruptible, si souvent employée parles saints Pères ' et par l'Eglise elle-même, licite les paroles par lesquelles le prophète exprime le double mystère de la résurrection de Jésus-Christ et de celle de sa sainte Mère :

1. De sancUficatione B. Mariac, quodscil. fnerit sanctificala in utero, nihil in Scriptiira canonica traditiir, qiiae etiam née de ejus nativitate menlioneui facit. Siciit lamen Aiigiistinus in serm. de Assumpt. ipsins Virgiiiis rationabiUler argnmeiitetur, quod cum corpore sit assumpta in odum (quod tamen Scrlptura non tradll), ita etiam ralionabiliter argumentari possumus, qiiod fiierit sanclificata in ulero. in. qu. 27, a. 1, c.