Cf. Passaglia, p. I, sect. 3, n. 480, sqq
ASSOMPTION DE LA TRÈS SAINTE VIERGE 2ol
« Levez-vous, Seigneur, pour entrer dans votre repos, vous et rarche de votre sanctification, Surge, Domine, in requiem tiiam.^ tu, et arca sanctifœationis tude. ' »
Dans un autre passage où le saint Docteur explique le sens mystique de ce rite de la messe, où l'on fait trois parts de l'hostie consacrée, il se range au sentiment du pape Sergius. Voici cette explication. La partie que le prêtre laisse tomber dans le calice représente le corps ressuscité du Christ ou le Christ lui-même et sa sainte Mère, ou d'autres saints, s'il en est qui soient déjà entrés corporellement dans la gloire éternelle '. Il considère donc rAssompiion de Marie comme une vérité aussi certaine et aussi généralement admise que l'ascension dn Christ luimême ^.
1. Tertia (pœna) fuit communis viris et mulieribus, scil. ut in pulverem reverterentur. Et ab hac iaimunis fuit B. Virgo, quia cum corporc assumpta est in cœlum; credimus enim quod post mortein rcsuscitata fuerit et porta ta ia cœluin. Psalœ. Surge Dominp, in requiem tiiam, tu et arca sanctificatioDis tu£e. Exp. in Salut. Ang. in Bn. (op. 6).
2. Sicut Sergius Papa dicit et habetur de consecr. di^t. 2. « triforme est corpus Domini : Pars oblata in calicem niissa corpus Christi, quod jam resurrexit, monstrat » se. ipsum Christum et B. Virginem, vel si qni.alii sancti cura corporibus jam sunt in gloria, etc. HT. qu. 83, a. 5, 8™. Quidam (sunt) in plena participatione beatitudinis; et hoc est corpus Cliristi, quod jam surrcxit, sicut ipse Chrislns et Bealn Virgo, et hi siguificantur por parlera in calice missam, quia illi inebriautur ab uberlate domus Dei. IV. dist. 12, qu. 1, a. 3, sol. 3.
3. Parmi les ébauches de sermons du saint Docteur sur les mvs-
§ 47. — Du degré de gloire de Marie dans le ciel.
Mais quelle peut être la gloire de la ^lère de Dieu dans le ciel? Elle est incomparable; elle est incompréhensible, autant que sa dignité, ses mérites, sa sainteté •. C'est sur cette triple base que nous pouvons nous ap[)uyer pour essayer de mesurer
l'immensité de cette gloire. Commençons par la sainteté.
La grandeur de la gloire céleste correspond à l'abondance des grâces que l'on a reçues sur la terre '. En effet, la gloire et la grâce sont entre elles dans un rapport intime. La grâce est le commencement de la
tères de la sainte Vierge, il y eu a un sur la fête de l'Assomption (serm. 58, éd. Vives, vol. 29). — Dans ce discours, saint Thomas se rattache à celle belle tradition des Pères grecs selon laquelle les apôtres et d'autres saints étaient présents aux derniers moments de la Mère de Dieu. Une nouvelle preuve est fournie par la découverte qui a été faite récemment daus la bibliothèque nalionale de Nafiles d'un manuscrit autographe de saint Thomas, qui contient le commentaire aiilheulique de l'ouvrage tant de fois cité au moyen âge attribué à l'Aréopagite De divinis nominibus. Le savant abbé Uccelli en a publié le troisième chapitre qui nous montre l'adhésion donnée par saint Thomas à la tradition dont nous venons de parler. Voir n La Scicnza e la Fede » (1878, iasc. Gao, sqq.).
1. Sicut est incomparabile quod gessil, et iuœstimabile quod accepit, ila est iucomprehensibile prœaiium gloriœquod promeruit. S. 11dci)hansus : Siiiiii. ii, d« assiunpt-
2. Quantum graliie in terri:^ adepla est prje cieteris, tantum obtinuit in cœlo gloriae siugularis. S. Bern. Seiim. i, et 2 de assumpl.
gloire, et la gloire la consommation de la grâce '\ D'où il suit que, plus la grâce a été grande, plus aussi doit être sublime la gloire qui lui correspond. Or, Marie posséda dès le premier moment de son existence une abondance de grâces qui correspondait à sa sublime vocation. En outre, l'action libérale de Dieu et la coopération de Marie s'ajoutant sans interruption accrurent successivement ce torrent de bénédictions, comme un'fleuve qui reçoit dans son cours de^^îouveaux affluents ^
K Quel ne dut pas être le degré de la grâce et de la sainteté de Marie sans cesse augmentées jusqu'à la fin de sa vie? Combien est donc grande sa gloire dans le ciel ! Puisqu'elle a surpassé toutes les créatures en grâce et en sainteté, elle doit surpasser aussi tous les anges et les élus en béatitude et en gloire ^
Voyons maintenant comment les mérites de Marie , c'est-à-dire sa fidélité à la grâce composèrent un trésor de plus en plus riche. Nous avons ici un nouveau critérium pour mesurer la gloire de Marie, puisque la gloire est la couronne du mérite. Or, le mérite a une double mesure : la charité et les œuvres.
3. Gratia et gloria ad idfiiu genus referuulur; quia gralia nihil est aliud, quam quaedam inclioatio glorije in nobis. 2. II. qu. 24, a. 3, 2". Voyez Hirschkamp : Relations entre la grâce et la gloire. Wurtzbourg, 1878.
