Sciences morales et politiques

Les écrits de science morale et de droit |)oliti(jue au xvj" et même au xvii" siècle ne sont pas l'on nombreux sous la plume des maîtres de Louvain , bien qu'à cette époque leur nombre augmente, et les questions de droit public se discutent avec un intérêt très vif. Les controverses du droit des gens prennent aussi beaucoup d'envergure. C'est surtout du droit public interne que nous voudrions marquer le point, mais ce serait faire l'histoire de tout le droit politique de la période. Bien que l'enseignement du droit public fût toujours exclu des chaires universitaires, cependant les idées générales y pénétraient comme introduction à la jurisprudence et le droit public naturel entrait dans les cours de droit et de théologie à l'occasion des traités De justitia et jure, comme aussi d'ailleurs quelques principes de science économique. Cette introduction générale à la jurisprudence donnait occasion de parler des droits et des devoirs en général, du caractère et du rôle de la loi, des devoirs du prince; les débuts du Digeste et du Code amenaient ce sujet, longtemps tout se borna à cela et souvent fort sommairement. Quelques auteurs toutefois ont donné à ces principes généraux de la jurisprudence, au droit naturel ou philosophique, un développement assez large qui présente un grand intérêt, et ce développement se ressent des idées philosophiques et religieuses

mélangées d'erreurs plus ou moins graves où l'humanisme met aussi sa note naturaliste et stoïcienne (1).

Évidemment, nos jurisconsultes reconnaissaient aussi une loi supérieure au droit positif, un droit naturel, des principes généraux du droit, et c'était là un des éléments les plus délicats de la science. Comme dans le recueil romain même, ils en parlaient au début de leurs leçons, définissant le droit, la justice, l'équité, et les règles d'inter|)rétation de la loi. Les théologiens de leur côté examinaient ces mêmes questions au point de vue moral et doctrinal catholique. Ces théories font donc dans l'enseignement juridique l'objet d'une introduction plus ou moins développée. Non omne quod licet honeslum est. Qu'est-ce donc que le droit et la justice en elle-même ? Quelles sont les règles supérieures d'interprétation? Ces questions reparaissaient à propos des règles de droit, de regulis Juris (2). Parfois elles prenaient un développement plus large et faisaient l'objet d'ouvrages spéciaux. Que la loi positive ne fût pas la norme complète, c'est ce que les Romains eux-mêmes étaient loin de contester; c'était cette norme supérieure, régissant et inspirant, limitant,

(1) Examiner la part qu'eut dans ce mouvement, soit Fhumanisme, soit le protestantisme comme tel, c'est ce que nous n'avons pas à examiner ici, mais on sait la tendance naturaliste qui imprègne le xvi" siècle.

(2) Ce sont ces juris prœcepta que la dissolution des mœurs ébranle, ne laissant alors que le droit positif bien insuffisant. Un auteur du xviii* siècle, G. de Ghewiet cite ces paroles d'un commentateur Juris prœcepta dissohitis moribus exuîare videntur. {Inst. droit belg. 1758, t. 1, p. 26).

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interprétant et complétant la loi, qu'il (allait étudier et (létinir. Juristes et théologiens le taisaient en des méthodes et sous des iniluences difïérentes, les tliéories romaines ayant sur les premiers une action résultant du commerce même des vieux jurisconsultes. Aucun ne contestait en principe les rapports du droit naturel et du droit chrétien, mais l'exactitude de leur apprécialion se ressentait de la formation même des auteurs.

Il en est de même des théories de droit public, la question de la loi positive, du droit humain, amenant celle du droit naturel et des devoirs du prince; et c'est à ces mêmes parties de leur enseignement, et pour les théologiens, au traité de virtutihus, notamment de prudentia comme de Justitia que se rattachent les règles et conseils de gouvernement.

Dans l'exposé que nous allons faire, très sommairement, des études de la faculté, nous ne nous occuperons pas du détail des systèmes surtout d'ordre philosophique ou théologique ; constater leur influence n'est d'ailleurs pas le signe d'une approbation et d'avance nous consignons toutes nos réserves sur les idées qu'ils enseignent, souvent même de bonne foi. Notre étude n'est et ne peut être, pour le moment, qu'une histoire externe des études juridiques.

La littérature philosophique et théologique est importante en ces matières qui forment la base même du droit social et politique. Les traités scolastiques contiennent des études de justitia et jure et de legibus, grâce à l'influence nouvelle reconquise par saint Thomas d'Aquin sur la théologie; c'est le commentaire

des articles de la Somme théologique qui y apparaît. On détaclie parfois le chapitre De legibus pour en faire un volume à part, mais sous la forme de Commentaires, c'est la même matière qui se retrouve : les lois divines et humaines, leur nature, leurs applications, etc. ; les vertus de justice et de prudence avec leurs conséquences générales sur l'économie et la politique, telles sont les questions principales qui y apparaissent (1). Le droit public y présente aussi ses

(1) F. SuAREz dans son célèbre Tractatus de legibus ac Deo legislatorc , paru au début au xvii* siècle, explique dans la préface la mission des théologiens à s'occuper des lois, comme les moralistes l'ont toujours fait aussi. Et après l'avoir justifiée en thèse, il invoque les exemples de ses prédécesseurs. Pierre Lombai'd s'en occupa peu, et il eut donc ses imitateurs ; mais il en est autrement de saint Thomas d'Aquin. — N'oublions pas qu'à Louvain on suivit longtemps le Maître des sentences (voir la note suivante). Cependant il y en eut dès lors parmi nos théologiens qui traitèrent ces questions, et Suarez à ce même endroit, invoque avec éloge l'exemple de Driedo : Driedo in opère de lib, christ, erudite de omni gen. legum « disseruit ». Au <îébut du xvi" siècle, on trouve en effet des considérations sur les lois dans un traité de Jean Driedo (Xeys), de Turnhout (1480- 1535), professeur de théologie De libertate christiana. Sur cet auteur : .J. Jansen : Joanni'S Driedo, beroemd godgeleerde der Hoogeschool van Leiiven in het begin der XVI« eeuw. (Taxandria. Annales du Cercle hist. et archéol. Campine. l""* année n'^ 4. Turnhout 1904). Nous retrouverons donc plus d'un nom de la faculté de théologie, la science politique y figurant alors, ainsi qu'à la faculté des arts, plus encore qu'à celle du droit civil. Sauf cas exceptionnels vu le sujet de ce travail, nous ne parlons pas des auteurs de la faculté de théologie ou de droit canon, mais il importe cependant de noter que ces principes généraux du droit trouvaient .sous leur plume un exposé autorisé et détaillé.

principes fondamentaux. Notre pays eut aussi, en Malderus et Lessius, des représentants de la littérature juridico-théologique qui marque cette période (1) ; c'est surtout, on le sait, toute une série de théologiens espagnols qui dès le xvr siècle jouent un grand rôle dans la science, tels furent entre autres Soto, Vittoria, Suarez. Ce dernier qui est du début du xvif siècle, y a une place considérable, ainsi que Hellarmin plus mêlé par sa situation aux polémiijues de l'ordre politi(pie (2).

(1) C'est en 159G que la faculté de théologie adopta la Som7ne de SAINT Thomas pour renseignement à la place des Sentences de Pierre Lombard. (Cf. Paq^ot. Mém. IX, p. 153. Monghamp, Hist. du Cartésianisme en Belgique, p. 15.) Glarius en fut le premier professeur. En môme temps une chaire fut créée pour cet enseignement scholastique par le gouvernement de l'archiduc Albert sur l'ordre du Roi.et confiée à Malderus qui inaugura ainsi la fondation de la professio scholastica. Cf. la dédicace de son ouvrage (cours) De virtutibus et justitia. Anvers. Plantin 1616. Cette restauration thomiste était venue d'Espagne, Salamanque en fut le berceau. M, De Wulf, Hist. de la philosophie Médiévale, p. 525. Sur Cl.\rius. Anmiaire de l'Université 1853 p. 178. Mais au xvin<^ siècle d'autres théories prévalurent souvent.

(2) Nous ne citerons que peu de théologiens, ce n'est pas notre sujet, mais il faut signaler leur action prépondérante en ces matières morales et sociales. Il n'y avait pas seulement à Louvain les théologiens de l'Université, il y eut aussi dès cette époque ceux de la Compagnie de Jésus. Beaucoup de Jésuites éminents résidèrent à Louvain. Il y a nécessairement des rapports entre eux et les Maîtres -de l'Université ; il y eut aussi d'ailleurs des conflits absolument étrangers à notre sujet. On possède aux Archives de TEtat un manuscrit intitulé Historia Collegii Lovaniensis Societatis Jesu. (Fonds des Jésuites n° 953) elle commence en 1542, il y a des notes intéressantes aussi sur les Pères qui y résidèrent et leurs relations ; Strada fut à Louvain au début de la Maison, lié avec Piuard Tapper, — Ungar de Ritterspuk, étudiant de 1701, dont nous avons parlé

Les philosoplies et théologiens voient ainsi se reconstituer une grande école, même dans ce domaine. De leur côté, les auteurs politiques, juristes, humanistes, laissent peu de prise à des groupements. L'absence de discipline philosophique est marquée; il y a comme un désarroi, lié à la nouvelle poussée du naturalisme, on ne parvient guère à constituer un système ; leurs idées se puisent un peu partout chez les philosophes anciens, Aristote ou Platon, souvent les stoïciens, et aussi les historiens politiques de l'antiquité, puis chez les juristes romains (]ui avaient eux-mêmes subi beauplus haut, p. 34, nous dit que le Collège est célèbre pour la Libliothèque très bien montée et que ses cours sont fréquentés par les religieux de l'Ordre et quelques externes (quibus externi non multi sese jungere soient) ; il cite plusieurs des écrivains illustres qui y résidèrent. Bellarmin fut de ce nombre de 1569 à 1576, c'est-à-dire aux débuts de sa carrière, au moment de la lutte contre Baïus; il fut plus tard aussi en correspondance avec MalderuR, Beyerlinck dont nous parlerons bientôt et cela en termes très amicaux (Cf. Ann. de l'Univ. 1841 et Couderc. Le vénérable cardinal Bellarmin. Paris 1893, t 1, p. 76-107). Qu'il y eut des relations entre le Collège et l'Université, cela n'est donc pas douteux ; il y eut aussi des controverses très vives, que nous n'avons pas à examiner,

La Sodalité ou Congrégation de la Très Sainte Vierge qui était établie depuis 1585 fut bientôt subdivisée en trois, par facultés (Droit et Médecine; Philosophie; Théologie) Juste Lipse en fit partie, et Ant, Perez y fit son jubilé de 50 ans. (Cf. Ann. de l'Univ. 1886, p. xvi et suiv.) L'étudiant Ungar dit que Bellarmin en fut le premier directeur; nous n'en trouvons pas d'autre preuve et cela ne cadre pas avec les dates connues, mais il fit des sermons néanmoins ce qui explique la confusion.

Pour les Jésuites voir aussi les notes exposées dans notre travail aux noms des Pères Ribadencira, Oranus, Lessius, Martin Delrio, Scribani, etc. (Voir la table.)

coup rintluence des théories stoïciennes. Mais il n'y a guère moyen de classer des écoles (I) et, on le verra, nous procéderons plutôt par analyse.

Parmi les écrivains qui traitent ces matières, il en est donc de caractères très divers, soit par le genre d'études soit par la nature même et le \)hn du travail, soit par les tendances intellectuelles (2). Les uns, les théologiens surtout, traitent ces questions en chapitres

(1) Cf. G. yioycH\sii\ Histoire du Cartésianisme en Belgique . Mém. Acad. roy. Belg. '/<9S6, p. 15 et suiv.. quant à ce qu'il nomme « cette classe de philosophes littéraires ou plutôt de littérateurs philosophes», que représente notamment Juste Lipse; ce sont des éclectiques, éloignés des voies de la tradition, frappés d'une foule d'aperçus, charmés par le style, aisément entraînés aux erreurs. Nous ne faisons pas allusion dans cette étude aux questions soulevées par le Cartésianisme. M. Monchamp a bien voulu nous déclarer qu'il n'y avait pas rencontré la faculté de Droit. Nous avons plus haut indiqué un juriste hollandais, ^"an Loeuwen qui se rattache à Descartes. A Louvain, le seul juriste qui paraisse mêlé à l'affaire, comme correspondant du médecin Plempius, n'est pas un professeur mais l'avocat syndic de l'Université, Heivri van den Nouwelaxdt, et qui tient à conserver Aristote sur son trône; on n'a d'ailleurs de lui qu'une courte épitre publiée par Plempius, Fundamenta Medicinae. Lov. 1654. Annexe p. 386.

(2) Nous ne citerons pas, ce serait trop nous écarter de notre sujet, le livre célèbre de Thomas Morus, chancelier d'Angleterre: Utopia, critique acerbe et ironique du régime politique et roman politico-social. 11 eut d'autant plus de notoriété en Belgique qu'il fut édité d'abord à Louvain en 1517. L'accueil enthousiaste qu'on lui fit parmi les humanistes ne peut à aucun égai'd permettre d'y voir l'écho d'un enseignement social ou juridique de nos facultés. Cf. Thonissen. Le socialisme depuis l'Antiquité. Louvain 1852, t. 1, p. 204. Félix Nkve. La Renaissance des Lettres et l'essor de l'érudition ancienne en Belgique. Louvain 1890, p. 141, etc.

des ouvrages de tliéologie ou de philosophie; d'autres font des traités spéciaux conime le faisaient déjà aussi d'ailleurs des écrivains médiévaux, sur le rôle et les devoirs du prince, sous ce titre ou déjà sous celui de Jus puUicum, y mêlant d'ailleurs les règles du droit positif et du droit des gens avec celles qui doivent, selon eux, diriger la conduite morale du prince et du gouvernement (1).

Voyons (|uelques juristes.

L'introduction que Henri de Piro met en tête de son traité des fnstitutes est encore toute scolastique ; il

(1) Plusieurs de ces écrits se rapportent donc surtout au Prince, à ses droits, à ses devoirs. Ce titre, sous le régime monarchique n'a rien de surprenant. Il est bien antérieur à Machiavel, qui l'a rendu tristement célèbre. Mais il en est qui sont surtout dirigés contre lui. Le nombre des anti machiavel est considérable en divers pays, et ce n'est pas ici le lieu d'en faire rénumération. Au commencement du xvii® siècle (1604) parut à Cologne la traduction latine d'un ouvrage d'un Jésuite espagnol qui dut avoir quelque notoriété aux Pays-Bas par les relations qu'y eut son auteur, le P. Pierre de Ribadeneira. Princeps christianus adversua Nie. Machiavelltim ceterosque hujus temporis politicos. 11 séjourna plusieurs fois à Louvain, depuis 1552, y fut en termes excellents avec les professeurs de l'époque, chargé par le Saint fondateur de l'Ordre de négocier son établissement dans nos Provinces. [L. Delplace, S. J.] L'établissement de la Compagnie de Jésus dans les Pays-Bas et ta mission du P. Ribadeneira à Bruxelles en dood. Précis historiques, Bruxelles 1886-1887. La traduction est l'œuvre du .lésuite belge Je.w Oranus (154-4-1603),dont il est question dans la correspondance de Lipse, Delrio, etc. (Sylloge de Burmann passim) ; au dire de Foppens, il avait étudié le droit à Bourges, et il s'était trouvé dans l'intimité de Cujas. — Voir aussi sur Oranus: Sommervogel (De Backer) Bibliogr. de la Compagnie de Jéstis.

recherche les causes de la science légale, sa nialière el sa forme. Il trouve le sujet du droit dans le hien politique de l'homme ou le bien de l'homme en tant qu'être civil ou politique; son hut est la réforme des mœurs, la punition dos vices, la lin des disputes, le discernement du juste et de l'injuste; il en montre la subordination à l'éthique.

Le traité d'IIopperus, qui ne passa [)as longtemps à Louvain, mais y demeura très attaché, a un caractère bien plus étendu. Le De Juris Arte (1) est un vrai traité de principes généraux du Droit; il ne s'agit j)as d'une théorie de la société même, mais du caractère particulier de la Justice, notamment de la justice légale, de la manière de faire les lois, puis de la façon de les faire respecter. Sans entrer dans le détail de ses théories, il y a lieu de remarquer que le Droit Romain n*a ici qu'un rôle tout à fait secondaire; le De Juris Arte est en effet suivi d'un traité général Juris civilis sive ad Pandeclas examinant les applications au Droit Romain et par lui, des règles générales. L'ouvrage est donc bien un traité de droit général par les principes même qui président à la législation et dont il se croit le premier à tenter l'essai, non sans crainte.

La justice est une et éternelle dans son principe ;

(1) JoACHiMi HoppERi Phrysii jureconsulti De juvis arte libri très. Ejusdem, juris civilis sive ad Pandectas libri sex. Lovanii 1555. L'exemplaire de l'Université de Louvain porte cette mention manuscrite Sum Joh. Wamesij. Il appartint donc à Wamesius, professeur célèbre de la faculté, contemporain de l'auteur.

elle est le but même de la vie et des lois, car s'il y a des groupes sauvages qui ne songent qu'aux besoins de la vie elle-même, aucune société ne peut se conserver ni se développer sans la vertu et la justice; les hommes ne sont pas nés seulement pour vivre, mais pour bien vivre, ce ({ui est supérieur à la vie même. Cependant il y a lieu de distinguer entre la justice divine qui est la justice parfaite, envisageant même les pensées, et la justice humaine qui regarde les actes extérieurs, car comme on ne vit pas avec des hommes parfaits, on ne peut réaliser aussitôt ce qui est parfait dans le peuple; il faut donc voir non seulement ce qui est juste et bon mais ce qu'on peut obtenir et réaliser, selon la diversité des temps et des lieux. Si l'État, ditil, trouve un chef qui sache méditer Dieu, la justice, puis considérer la nature humaine, il doit le faire souvent, et n'avoir de repos qu'il n'arrive à mettre les mœurs en concordance avec la volonté divine, que tout l'Etat n'en soit que l'image vivante ! Il examine les règles divines générales, celles du Décalogue; les règles naturelles et les règles générales « externes » c'est à dire celles qu'a suggérées l'expérience de la vie et des mœurs. 11 examine aussi dans la seconde partie les principes généraux de l'ordre social politique (indigénat, classes, etc.) mais fort sommairement. Cet ouvrage est caractéristique (1) et il fait partie sur-

(1) Parmi les philosophes c'est Platon qu'il invoque de préférence. Nous répétons que nous n'étudions pas les systèmes en eux-mêmes, ni par conséquent sa théorie sur les idées de justice, p. 25 etc.

tout vu sa date, de l'histoire de la science du droit naturel (1).

L'intluenee exercée par Hopperus, ses dissertations et sa méthode lut réelle, hien (jue sa carrière professorale fut extrêmement courte et (ju'il fût appelé au Conseil du roi à Madrid. Hopperus non seulement resta en relations suivies avec Viglius, mais fit une forte impression sur l'esprit d'un homme remarquable dont l'action fut très sérieuse en Belgique, Martin- Antoine Del Rio (2) anversois, d'origine es[)agnole, et attaché à l'Espagne; il fut très remanjuable et très remarqué par son action et par ses écrits. Gradué en droit de Louvain, il n'appartint pas à la faculté, mais fut en relations intimes avec Juste-Lipse ; magistrat, il devint ensuite jésuite et théologien. Il fit divers écrits juridi(jues, parmi lesquels il en est qui subissent directement l'empreinte du maître qu'était Hopperus, ce fut à Madrid qu'il reçut de lui en manuscrit son

(1) Hopperus (1523-1576), né en Frise, Docteur de Louvain en 1553 et presque aussitôt professeur de Pandectes, n'y resta pas une année entière et devint conseiller à Malines puis au Conseil Suprême de Flandre à Madrid où il continua à rendre service à l'Université. Très lié avec Viglius, son compatriote, il eut avec lui une correspondance fréquente A. Wauters Mémoires de Viglius et d' Hopperus. — Hoynck vanPapendrecht. Analecta Belgica, etc.

(2) Sur M.A. Del Rio (1553-1608) : De Backer (Sommervogel). Bibtioth. script, soc. Jesu. — Ad, Delvigne. Introd. à ses Mémoire sur les troubles du Paijs-Bas. Éd. soc. histoire de Belgique i869. — Art. de la Biographie nationale et notice intéressante dans Historia Collcgii Lovaniensis Societatis Jesu. (Archiv. Nat. Bruxelles. Fonds des Jésuites, n° 985, f° 153, à l'occasion de sa mort dans ce collège). — Sur ses relations avec Lipse, voir plus loin à propos de celui-ci. 6

traité des « Elementa juris » et en publia un résumé, d'ailleurs très sec, en même temps qu'il en appliquait le genre de méthode philosophique à un traité de la faute (1). Il avait pour les œuvres, en grande partie inédite du maître, une très haute estime.

Bien que nous voulions nous borner ici à la faculté de droit, forcément nous sommes amenés, nous l'avons déjà constaté, à franchir ses limites. Le droit naturel, la politique et l'économie étaient rattachés bien plus encore aux études théologiques d'une part, aux études philosophiques et historiques de l'autre. Aussi l'humanisme y eut-il une influence très grande. Tulden recommande vivement l'étude de l'histoire en vue de celle du droit, comme aussi celle des principes du droit naturel. Quand il s'agit de donner une direction d'étude à un homme qui se destine à la vie publique, ce sont les auteurs de philosophie politique que Juste Lipse lui recommande. Ainsi parmi ses élèves est le (ils du conseiller Dassonleville ; Lipse lui donne un plan d'études dont le texte malheureusement est perdu, mais dont le sens nous est indiqué; les historiens et les philosophes y figurent à l'exclusion des juristes (2).

(1) Martini Antonii Del Rio, Exercitatio ad L. 30 contractus 23 D. de divers. ReguUs juris antiqui ... el Epitome lib. i et 2 elementorum Juris Cl. viri J. Hopperi ... Parisiis. ap. Sonnium 1580 (après la mort d'Hopperus). L'avis au lecteur (Lectori S.) en tête de Ye.Tercitatio et de l'appendice (Epitome) indique la haute valeur qu'il y attache; son approbation lui était décisive; et la publication de cette méthode d'interprétation extrêmement précieuse et désirable. Del Rio fut mesabre du Conseil de Brabant de 1578 à 1580.

(2) Voir ci-dessus pp. 17, 28, et plus loin rotre page sur Juste Lipse.

Les matières de droit politique se ressentirent donc fortement, chacun le sait, des iniluences de l'humanisme, et ces iniluences turent considérahles à Louvain, par l'éclat même des maîtres de la faculté des arts. Cependant, il y a lieu de distinguer i>arnii les écrivains, les uns surtout humanistes, les autres plus juristes d'autres enlin théologiens. La tendance à donner au régime, aux exemples, à la philosophie de la vieille Rome une action trop grande, était sensihle. L'un des humanistes les plus célèhres. Juste Lipse, s'attachait aux théories stoïciennes, et vantait les grandeurs de la civilisation romaine en termes éclatants. 11 avait écrit un livre pour faire admirer les grandeurs de Rome et les vertus auxquelles elle les devait. C'était hien la politique de la cité terrestre, humaine. Les théologiens sentaient la nécessité d'y faire contrepoids. Un professeur de la faculté de théologie, un de ces savants anglais que la persécution avait chassés de leur patrie, Thomas Stapleton(l) y opposa un tahleau de la cité

(1) Thomas Stapletox était de ces esprits lettrés de Fentourage de Thomas More dont il écrivit la vie, et qui vinrent trouver à Louvain une hospitalité intellectuelle pendant les troubles de la patrie (a), de ces anglolovanienses qu'attaquent les pamphlets anglicans {b). 11 étudia à Douai, professa à l'Université de cette ville puis en 1590 à Louvain où il mourut en 1598. Il écrivit beaucoup d'ouvrages de controverse religieuse très vive contre les protestants. — Sur ce personnage : Audin. Introd. à l'Histoire de Thomas More par Stapleton, trad. par Martin. Liège. Lardinois 1849. — Ledoux, Notice dans

(o) Cf. DoM GxsQUET. The eve qf Reformation in England, London 1900, p. 35. [h] W. Bang. Materialien sur Kunde des ûUeren Englischen Dramas. Band VIII. Pedantius, p. XIII.

(le Dieu ou de la vraie grandeur de l'Église romaine (1). Le pape Paul V dans un bref, répondant à Thommage que Lipse lui avait fait de son Sénèque, lui indiquait paternellement cette même grande idée, la supériorité du royaume chrétien de l'Eglise {"2). Les théologiens qui s'occupent de droit public et politique, non plus que les canonistes et les juristes, ne sont pas tous des universitaires, nous allons en voir encore bientôt d'importants exemples.

l'Annuaire de VUniversité de Louvain 1863. — Paquot, Mém. litt. des Pai/s-Bas, t. II, p. 526. — Valère André. Fasti, p. 86; Biblioth. belgica (à son nom). — Cardon. La fondation de l'Université de Douai. Paris 1892.

(1) L'écrit de Lipse était intitulé : Justi Lipsi civis romani admiranda sive de magnitudine romana; celui de Stapleton, Vei'e admiranda seu de magnitudine Romanae ecclesiae. Anvers, Plantin en 1599. L'édition est posthume, donnée par le conseiller Christophe d'Assonleville. Dans le chapitre I il rappelle l'écrit de Lipse, le grand nombre d'admirateurs des vertus et de la gloire de Rome antique, il en montre la vertu humaine, la gloire temporaire et y oppose la splendeur divine et perpétuelle de l'Eglise suivant la parole de Daniel « A Domino factum est istud et est mirabile in oculis nostris ». Les deux écrits ont été réunis conjunctim mmc priimim editi par G. Schoppius. Rome 1600.

(2) BuRMANN. Sylloge, t. 11 p. 175. Épist. 847.