CHAPITRE IV. — LUTTE ANCIENNE ET LUTTE NOUVELLE

La troisième, « de fausse, beaucoup et fortement suspecte d'hérésie, contraire au droit commun ; »

La quatrième, « de fausse et injurieuse. »

A Beauvais même, on avait reproché à l'orateur l'hétérodoxie de son langage. Il se contentait de répondre : tantôt qu'il avait, sans s'être attiré de blâme, ce presché devant plus grands personnages qu'il y en a a Beauvais ; » tantôt « qu'il avoit une teste de Champenois qui valoit bien une teste ou teste et demie de Picardie. » Ces assertions furent également transmises à la Faculté, qui estima ce langage peu édifiant et l'esprit inspirateur fat, téméraire, présomptueux, vaniteux 1.

La même année (1516), la Faculté de théologie approuva les propositions formulées, en Savoie, par un prêtre séculier à rencontre d'un frère régulier. Celui-ci avait exposé la théorie des Mendiants; celui-là affirmé la doctrine universitaire 2.

La Faculté était, quelques années après, appelée à prononcer sur ces cinq propositions, dont l'auteur ou les auteurs ne se faisaient pas connaître :

« Toutes personnes se peuvent confesser aux religieux de « l'ordre Saint-François comme a leur propre curé.

— « Ceulx dudict ordre sunt proprii sacerdotes.

— « Quand aulcunes personnes ont esté auxdicts religieux « a confesse a quelque feste solennelle, etiam le jour de Pasques, « telles personnes peuvent facilement aller demander au curé « ou vicaire de la paroisse dont ils sont, le sacrement de l'autel « sans eux plus confesser au curé ou a son vicaire.

— « Les défenses que font aulcuns curés a leurs paroissiens « de ne soy présenter a la table de nostre Seigneur le jour de « Pasques et autres festes solennelles, s'ils n'ont esté a eulx a « confesse ou a leurs vicaires...., sont faulses, et lesdicts curés