CHAPITRE V. -— FRANÇOIS HALLI£R
Nous n*avons pu découvrir ces ouvrages ni à Paris, ni à Arras, ni à Sainl-Omer. Cambray et Douay ne les possèdent pas non plus. D*autre part, nos manuscrits de la Sorbonne n*en font pas mention.
Nous serions presque tenté de poser cette question : Valère André et Poppens ont-ils été bien exactement renseignés?
En résumé, prédicateur renommé, quoique médiocre, bon théologien, gréciste assez fort, quelque peu hébraïsant, Paul Boudot vit son existence prendre an le 11 novembre 163S ^
FRANÇOIS HALLIRR
(vers i595'i659)
Enfant de Chartres, 1)ii il vit le jour vers 1595, au sein d'une honorable famille, le jeune François Hallier se vit obligé, par suite du malaise dans Télat de fortune de ses parents, d*abandonner ses premières études littéraires et fut placé, en qualité de page, chez la duchesse douairière d*Aumale. Il passa deux ans dans cette condition, s*occupanl, à la fois, delà culture des muses. Après la poésie, la philosophie, science en laquelle il fit de rapides progrès, comme élève, et eut, quoique fort jeune, des succès comme professeur. C'était à Paris qu'il exerçait son professorat. A la philosophie succéda la théologie, ou plutôt Tétude de Tune marcha de concert avec l'enseignement de l'autre.
Des pièces de poésie : Philosophia moralis >*, et un traité de logique : Analysis logicœ 3, datent de cette époque.
La Philosophia moralis^ dédiée à Philippe Hurault, évèque de Chartres, comprend seizeodesayant pour objets :lebien, la fin, la béatitude, l'intellect, la volonté, l'appétit sensitif,les passions en général, les passions de l'appélit concupiscibie, celles de l'appétit irascible, les habitudes, la vertu, les vertus de l'intellect, celles
1. Pour la partie historique, noire ms. 1021 de TArsenal, p. 633-635. Y. aussi Foppens, Bibliolheca Selgica, lom. 11, p. 940.
Il est dit, dans le ms. de TArsenal : « Majori bonoram suorum parle fabricie relicta, sepultus in capella S. Laurenlii. •
2. Paris, 1618, in-12 : Philosophia moralis lyricis cahtionibus absolutissima.
3. Paris, 1630, in-8 : Ajialysis logicœ^ in qua logicarum prœceplionum usus ae doclrina disculilar, servala omnium, quœ in aliqua disciplina Iraduntur, connexione, traité de 334 pages.
LA FACULTÉ DE THBOLOaiE. — T. IV. 20
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de la volonté c'esl-â-dire la force, la tempérance, la justice. La première ode débute ainsi :
Vesper astrorum revocabat àgmen, Cum relaxatis placida quiète Artubus nostros ûmulata sensus
Lusit imago.
Adfuit, vultu rutilans sereiK), Virgo, Phœbeura referens nitorem, El salutalum prius allocuta
Talibus infil :
Diva sum, lautis epulis deorum Accubans, ductrix hominutn, bonorum Sedula horUtriz, inimica culpœ,
Régula morum.
En tète de VAnalysis logicœ, l'auteur déclarait qu'il avait été c plusieurs années professeur de philosophie dans TUniversité de Paris. »>
Un peu avant d'être docteur en science sacrée, — sa licence dale de 1624 i, — il entra dans la maison de Villeroy pour donner des leçons à l'abbé d'Alincourt, Ferdinand de Neufville, qui devait mourir évèquH de Chartres, après l'avoir été de Sainl- Malo.
C'est alors que commencèrent les voyages.
D'abord, il accompagna son élève dans la Ville éternelle, li se rendit ensuite à Naplei>, pour de là passer en Grèce, puis en Angleterre. On dit qu'à Londres sa vie se trouva en danger, parce que la chule de sa perruque le fit reconnaître pour prêtre 2.
Bientôt allait s'ouvrir pour lui la carrière d'écrivain sur les sciences sacrées.
Le Jésuite Jean Floyd avait lancé dans le public, soub le nom de llermann Lcomelius, une Spongia ou plainle de l'Église anglaise contre une censure de la Faculté de théologie de Paris. Celte censure avait pour objet un autre ouvrage du même Jésuite : VApologia pro processione sanclœ Sedis aposlolicœ quanlum ad gubernationem CaihoUcorum in Anglia, Celte Apologie d'un état de choses anormal en Angleterre était destructive de la vraie hiérarchie dans TÉglise 3.
