Catéchisme...,, p

432 LIVBE II. — SORBONNISTES.

ainsi, parce que « le propre eflfecl de celte grâce, c'est de nous osier le vouloir de la rejetter el par conséquent empescher que ce pouvoir ne passe en acte K »

La sauvegarde de la liberlé dans la seule absence de la coaclion ; car, c Dieu estant plus intérieur à la volonlé qu'elle ne c Test à elle mesme, connoissanl parfaileinenl sa nature el goûte vernanl chaque chose conformément à leur nature, la volonlé c estant libre, il la fait agir librement; comme faisant agir une c cause naturelle, il la fait agir naturellement. » L'auteur aura encore recours à celle comparaison : < Comme un sujet n'est c( jamais plus libre qu'alors qu'il est plus soubmis à son prince « légitime, ainsi la volonlé n'est jamais plus libre que lorsqu'elle M est plus soubmise à Dieu 2. >

La non-étendue du salut à tous les hommes : Dieu < ne veut « sauver que ceux qu'il a prédestinez, el il n'a prédestiné que € les esleus. S'il vouloit sauver tous les hommes en particulier, c puisqu'il fait tout ce qu'il veul au ciel et en la terre et que « personne ne peut résister à sa volonlé, il les sauveroil lous « effeclivemenl 3.... »

L'archevêque de Paris ne pouvait garder le silence sur une semblable publication, il usa donc « de son pouvoir pour Tetouffer et en empescher le cours *. » Loin de se soumettre, l'auleur s'empressa de donner une nouvelle édition du Catéchisme sous le titre : Eclaircissemens sur quelques difficuliez touchant la grâce s. Rome ne larda pas à frapper elle-même l'œuvre jansénisle.

M. Feydeau servit de second à J. de Sainle-Beuve dans la conférence de ce dernier avec le P. Labbe au sujet du livre public par ce Jésuile : Triumphus calholicœ veritatis adversus novatores, sive Jansenius damnalus a conciliis, pontifictbus 6.,..

Le refus de souscrire la condamnation d'Arnauld ouvrit pour le docteur janséniste l'ère des tribulalions.