G*est leur confession de foi qui esl^visée

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• plus claire en ce qu'elle dil en termes exprès qu*en ce qu'elle « veut dire par interprétations ou conséquences...., il faut forcer « le religionnaire de traiter premièrement par textes exprès, ne f lui donnant congé de passer aux conséquences, qu'il n'ait ex- < pressement confessé que les textes formels lui manquent K >

Après cet aveu, Ton abordait Texamen des conséquences. D'abord, suivant les principes mêmes du protestantisme, les conclusions, si logiquement tirées qu'on les suppose, ne sauraient constituer un point de foi, car, dit l'article V de leur Confession, la parole qui est contenue dans les livres de VEscriture Saincte^ est règle de toute vérité. Ce principe, d'ailleurs, en tant qu'il n'exclut pas la tradition, est parfaitement admissible, ce n'est pas assez dire, est seul admissible. En effet, si Ton met l'argument en forme, il « n'est jamais bon, s'il n'a deux propositions et la conséquence, > puisque l'enthymeme n'a de force qu'autant qu'il « se peut réduire en syllogisme. » Or, une des deux propositions appartiendra toujours au domaine de la raison naturelle; et, dès lors, la conclusion ne sera pas « tirée de la seule Escrilure », ce qui la rend impropre ou insuffisante à la constitution d'un article de foi. Un raisonnement analogue réduirait à néant l'interprétation d'un texte de l'Écriture par un autre ; car il faut toujours l'intervention de la raison naturelle pour affirmer que le « second texte est explicatif du premier, et que partant le premier se doit entendre comme le second -, » Ainsi, se placer hypothétiquement sur le terrain de la réforme et défier les prétendus réformés d'appuyer sur la parole divine leur schisme et leur croyance, telle fut donc la méthode adoptée et conseillée par Véron, méthode dont il ne devait, pour sa gloire, se départir dans sa longue carrière de controversiste 3.

1. Sommaire de la Méthode de rendre muets les ministres Paris, 1621,

p. 6-7. Véron n'avait garde d*oublier les textes falsifiés qu'on pourrait opposer : (• Il Taut, si le texte qu'il (le religionnaire) allègue est falsitié par quelque « addition de la Bible genevoise, représenter cette addition, particulièrement

• quand elle se peut justifier par la contrariété des Bibles de Genève.... • (Ibid.).