CHAPITRE II. — LE JANSÉNISME
Les cinq propositions sont, pour ainsi parler, la quintessence du livre.
Prétendant s'appuyer sur ces mots, mal interprétés, de saint Augustin : seeundum id operemur neeesse est, quod amplius nos détectât ^ Jansénius fonda sa doctrine sur la théorie des deux délectations qui^ depuis la chute primitive, gouvernent le cœur de Thomme; car, depuis lors, le plaisir est Tunique mobile des actes humains. Si le plaisir vient du ciel ou de la grâce, il nous porte à la vertu ; s*il vient de la terre ou de la nature, il nous pousse au vice. 11 y a en nous comme deux courants opposés dont le plus fort entraine fatalement; ou bien les deux délectations sont comme les deux plateaux d'une balance : Tun ne peut monter sans que l'autre descende. Consé* quemment, Thomme, selon qu'il est dominé par la grâce ou la nature, opère le bien ou le mal, et cela nécessairement, quoique volontairement 2.
De là, ces deux premières propositions :
L'une touchant l'impossibilité d'accomplir certains commandements, quand la délectation naturelle est prépondérante;
L'autre touchant l'impossibilité de résister à la grâce intérieure, car alors la grâce, réellement conférée et toujours efficace, devient à son tour prépondérante.
Les trois autres se déduisent de la manière suivante :
Dans l'autre vie, des châtiments ou des récompenses nous attendent; donc il y a, de notre part, mérite et démérite ; donc, puisque nous sommes sous l'empire absolu de l'une des deux délectations, il suffit, pour mériter et démériter, de la liberté de coaclion ou de contrainte.
1. In cap. V Epist. ad Galat. : ■ 11 est nécessaire que nous agissions conformément à ce qui nous plait davantage. > Le saint docteur entend la nécessité simplement morale et non absolue, comme l'Apôtre saint Paul quUl commente : Caro enim concupiscil adversus spirilum; spiritus euiversus carnem : hœc enim invicem adversanlurf ul non guœeumque vultis, illa faciatU. (V. 17.)
2. Parlant de la délectation victorieuse, Jansénius emploie cette comparaison : c Ut liquidissime intelligeremus idcirco delectationem tanquam gratiam « Dei tantopere ab Augustino commendari, quia est anime instar olei aut pin- « guedinis cujusdam , sine qua cardo voluntatis torqueri aut moveri nullo « pacte ad bonum potest. » {AugusUnuSt t. 111, De Gratta Christi Salvatoris^ lib. IV, cap. VII.)
Si la grâce est toujours efficace, comme il vient d'être dit, il est impossible d*y résister; et ceux qui prétendent le contraire, comme les Semi-Pélagiens, sont vraiment hérétiques.
Si la grâce efficace, fruit de la rédemption, n'est pas conférée à tous, et elle ne l'est pas, puisque, par suite du démérite, seront infligés les châtiments de l'éternité, cela tient à ce que Jésus-Christ n'a pas versé son sang, n'est pas mort pour tous les hommes, et, encore ici, ceux qui enseignent le contraire, comme les Semi-Pélagiens, commettent une errem* contre la foi.
Nous avons plus que ces déductions logiques. Nous avons la réalité : Jansénius a écrit formellement ou équivalemment les cinq propositions dans VAugmtinus.
La première se trouve en toutes lettres, tome III, De la Grâce du Christ Sauveur y livre III, chapitre xiii, où nous lisons : € Tout cela démontre pleinement et clairement que, dans la c doctrine de saint Augustin, il n'y a rien déplus certain et de c mieux fondé que ceci : certains préceptes sont impossibles u non seulement aux hommes infidèles, aveuglés, enXiurcis, c mais aussi aux fidèles et aux justes qui veulent les accomplir f et font, à cet effet, des efforts selon les forces présentes c qu'ils ont; et la grâce qui les leur rendrait possibles leur « manque *. »
La seconde a été exprimée, nombre de fois, en termes équivalents. Ainsi, au tome 111^ De la Grâce du Christ Sauveur^ livre II, le chapitre xxv a pour titre : La Nature très efficace de la grâce ïaf firme en ce qu'elle ne manque jamais d'effet; mais elle opère infailliblement en tous ceux atixquels elle a été donnée ^. Ainsi, dans co même chapitre, ces autres paroles : « En saint Augusc lin la grâce et la bonne œuvre sont tellement corrélatives, c que, comme de la grâce communiquée suit bientôt l'effet de € l'œuvre, de même, en retour, l'absence de l'œuvre atteste que
1 Nihil esse in sancli Augustini doctrina certius ac fundalius, qoam
« esse prœcepta qucedam quse hominibus non tantum infldelibus ..., sed et « fidelibus quoque et justis, volentibus et conantibus secundum pnesentes « quas habent vires, sunt impossibilia ; déesse quoque gratiam qua possibilia » fiant. »
2. Efficacissima ejus (gratis) nalura declaratur ex eo quod nuUa prwsu9 efleciu carety sed eum in omnibus quitus dalur infallibiliier o^ratur.
