CHAPITRB II. — US JANSÉNISME
€ la grâce n*a pas élé communiquée ^ > Et encore : « Comme
< saint Augustin indique que par cela même que la grâce € est communiquée suit Teffet, ainsi, par contre..., il enseigne
< que par cela même qu'il n'y a pas d'effet dans l'homme, c aucune grâce n'a été communiquée 2.... » Donc, la grâce produisant infailliblement son effet, il est impossible à l'homme d'y résister.
La troisième proposition est écrite catégoriquement dans YAugiMtintUf même tome. De la Grâce du Christ Sauveur^ livre VI» chapitre xxiv. Nous y voyons, en effet, qu'une « œuvre est digne fl de louange ou de blâme, méritoire ou déméritoire, par cela
< qu'elle est volontaire, spontanée, non contrainte, encore
< qu'elle soit déterminée à cela 3. »
La quatrième proposition résume exactement ces deux passages, l'un extrait du tome III, Delà Grâce du Christ Sauveur^ livre II, chapitre xv, l'autre du tome I, De VHérésie pélagienne livre VllI, chapitre vi :
« La première erreur des Semi-Pélagiens consistait en ce € qu'ils pensaient que le commencement de la foi, la prière, la c douleur, les désirs et autres actes de l'âme venaient de nous^ c c'est-à-dire de notre libre-arbitre ; et cependant, dans leur
< opinion, la' grâce actuelle était nécessaire pour ces actes, « ii\ais ils en faisaient dépendre l'influence du libre-arbitre de € rhomme ; >
— « L'erreur des Semi-Pélagiens vient, à proprement parler,
< de leur croyance qu'il reste quelque chose de la liberté pri* « mitive, en sorte que, comme Adam, s'il l'eût voulu, pouvait
< constamment opérer le bien, ainsi l'homme tombé pourrait
• au moins avoir la foi, s'il le voulait; l'un et l'autre cependant
< avaient besoin de la grâce intérieure dont le bon usage ou
1. • Hoc igitur probat quod apud Augustioum gratia et opus bonum ita re-
• ciprocenlur, ut quemadmodum ex graUa data mox effectum operis subse-
• cutum inferre solet; ita, vice versa, ex defectu operis, gratiam non esse « datam. »
2. « .... Sicut significat Augustinus hoc ipso quo data est homini gratia,
• mox efrectum sequi ; sic, e contrario...., docet hoc ipso quo efTectu homo « destituitur, nuUam ei gratiam coUatam esse.... u
3. « .... Opusesselaudevel vituperiodignum, meritoriumvel demeritorium, « ex hoc quod est voluntarium, sponlaneum, non coactum, tametsi deter^ « minatum ad unum. »
« l'abus élait laissé au libre-arbitre et à la puissance de cha-
* cun <. »
Enfin, la cinquième proposition ne diffère nullement de ces deux autres passages de YAfiguslinus, passages qui se lisent toujours au tome III, De la Grâce du Christ Sauveur, livre 111. chapitre xxi :
« Selon la doctrine des anciens, Jésus-Christ n'a pas souffert t et n'est pas mort pour tous; ils enseignent plutôt que le penser c serait une erreur contre la foi catholique et qu'il faut la ret jeter; »
— € Cette vague étendue de la rédemption chez les écrivains « modernes n*a pas d'autre source que cette générale et indif- « férenle volonté de Dieu pour le salut de tous et cette prépara- « tion de la grâce suffisante qui doit être conférée à tous; mais
• cette volonté générale et celte préparation ne sont pas admises a par Prosper, Augustin, Fulgence et Tantique Eglise qui les a répudiaient comme une invention des Semi-Pélagiens ^. >
1. « .... Tertio hoc falsum esse demonstratur ex duplici errore Massilien-
• sium. Prior error erat quod initium fidei, orationem, gemitus ac desidena « et hujusmodi ex nobis, hoc est ex libero arbUrio prosilire censerent ; et « tamen graliam etiam aclualem in eorum opioione fuisse ad islos aclus ne* ff cessariam, cujus influxus in eorum libero relinqueretur arbitrio ; •
— « Ex hoc igitur proprie Massiliensium error situs est, quod aliquid pri> « mœvee libertatis reliquum putant, quo, sicut Adam, si voluisset, poterat « perseveranter operari bonum, ita lapsus homo saUem credere posset, si «yellet; neuter tamen absque interioris gratis adjutorio, cujus usus vel « abusus relictus esset in uniuscujusque arbitrio et potestate. »
On sait que les Semi-Pélagiens étaient appelés MassUienses, Marseillais» parce qu*è. Marseille leur doctrine avait été reçue avec faveur.
2. a Nec enim, juxta doctrinam antiquorum, pro omnibus omnino Christus « passus aut mortuus est, aut pro omnibus omnino tam generaliter sanguinem
• fudit, cum hoc potius tanquam errorem a tide catholica abhorrentem do- « ceant esse respuendum; »
— « Nam illa extensio tam vaga modernorum scriptorum, non alio ex « capite, quam ex ista generali et indifTerenti voluntate Dei erga salutem om- « nium, et ex illa sufficienlis gratis omnibus conferends prsparalione fluxil; a quorum utrumque Augustinus, Prosper, Fulgentius et antiqua Ecclesia, « velut machinam a Semi-Pelagianis introductam repudiavit. »
Dans son Port-Royal, édit. de Paris, 1867, in-8, t. II, p. 101, M. Sainte-Beuve a écrit au sujet de la première proposition : « Je me suis assuré moi-même du lieu précis. »> SMl avait daigné pousser plus loin son étude, il n'aurait certainement pas ajouté : « Pour les quatre autres propositions, elles sont induites, inférées, et, comme disent les Jansénistes, fabriquées. »
