CHAPITRE III. — LE JANSÉNISME

« ration de vostre prélat; et il vous reste seulement à examiner c si vousluy pouvez donner cette foy humaine et ecclésiastique c qu'il vous demande. Ne prenez point encore icy de vaines ter- « reurs de celte foy ecclésiastique i..,. »

Bossuet n'a pas depuis changé de sentiment s.

Cette distinction théologique qui rencontra des adversaires eut pourinspirateurs, dit-on, lesdocteursChamillard etGrandin 3.

Mais dans Tune et l'autre opinion qui alors se faisaient jour, il y avait accord parfait touchant l'adhésion à donner aux condamnations des propositions en tant que tirées du fameux Augusiinus : elle devait être interne, conséquemment franche, vraie, entière.

Ces deux opinions sont encore libres dans l'Église et ont chacune leurs défenseurs. Cette foi ecclésiastique tiendrait le milieu entre la foi divine et la foi purement humaine. La foi ecclésiastique l'emporte sur la foi purement humaine : la première a sa garantie assurée dans la foi divine à laquelle elle est intimement liée ; la seconde reste toujours exposée à Terreur.

Nous avons reproduit les mots historiquement consacrés : Paix de V Eglise ou Paix de Clément IX. Ilélas ! la guerre ne cessa pas dans les Pays-Bas, et elle couvait en France, en attendant que, au début du x\m^ siècle, elle se rallumât aussi ardente que jamais. Alors également — si grande la puissance du jansénisme, si habiles les manœuvres de ses adeptes, si tenace leur hostilité! — alors également nous verrons intervenir l'autorité apostolique et Tautorité royale.

Au xvii* siècle, la Faculté, dont la grande majorité fut toujours et formellement antijanséniste, compta cependant un trop grand nombre de défenseurs de YAugustinus. Ce fut le collège de Sorbonne qui fournit l'appoint le plus considérable.